Hacia la conquista del estado natural

"...el Estado sólo ve los ojos de los billetes, dólares para unos pocos y hambre para muchos. El Estado... está ciego para ver la profundidad de los mares, escuchar las voces de los ríos, sentir el parto múltiple, maravilloso de olores multicolores de la madre tierra, el aletear de los pájaros, el canto de las montañas, las voces de los vientos..." Rayen Kvyeh, poeta y escritora mapuche.

Todo poder tiende a subdividir los aspectos dominados con tal de poder ejercer fácilmente su dominación, este ejercicio de división, amplia las posibilidades de dominación difusa, por parte de quien lo ejerce, ya que oculta relaciones directas entre un tipo de dominación y otra, haciéndolas irreconocibles hasta para sus victimas, quienes encuentran al culpable con diferentes rostros y mascaras, que lo hacen ser “una silueta más, en una noche oscura”, creando una parcelación de espacios o aspectos dominados, logrando que todos los explotados, unidos por el mismo explotador, se crean victimas de diferentes opresiones. Esta característica del poder difuso, propio de esta civilización postmoderna, es la que comúnmente nos hace creer que la raíz de la dominación y explotación de nosotros como especie, es diferente a la misma que se ejerce sobre los demás seres y el resto del planeta, y que la extinción(1) de sus espacios vitales o ecosistemas, es un tema ajeno a nuestra especie, y que no tiene injerencia dentro de nuestro proceso de emancipación, haciéndonos creer que al abolir la dominación del hombre por el hombre, los factores que generaron el poder y su jerarquisación, quedarán ajenos a nuestros valores y nuevas formas de vida.

Pero analizando delicadamente este problema cabe preguntarse ¿Tiene acaso la especie humana la libertad de determinar el equilibrio natural del medio en su conjunto, y por consecuencia la libertad de las demás especies?, es más, ¿No será nuestra especie la que deberá escuchar los consejos del medio natural para determinar su supervivencia y la de los demás seres del planeta?.

Un primer primitivismo

Esta no es una declaración definitiva, meramente un relato personal, y busca en términos generales explicar que se entiende por anarco-primitivismo. No quiere limitar o excluir, sino proveer una introducción general al tópico. Pido disculpas por las inexactitudes, malas interpretaciones, o (inevitables) sobregeneralizaciones.¿QUÉ ES EL ANARCO-PRIMITIVISMO?
El anarco-primitivismo (el primitivismo radical, el primitivismo antiautoritario, el movimiento anti-civilización, o justo, el primitivismo) es un término taquigráfico para una corriente radical que critica totalmente a la civilización desde una perspectiva anarquista, y busca iniciar una transformación comprehensiva de la vida humana. Estrictamente hablando, no hay una cosa tal como el anarco-primitivismo o los anarcos-primitivistas. Fredy Perlman, una de las voces importantes en esta corriente, dijo una vez, “Al único ista que respondo es al de violonchelista”.

Sociedades primitivas

Técnicamente inferiores pero moral y sabiamente más avanzadas que la nuestra, tenemos cosas que aprender de las sociedades llamadas primitivas, o sin Estado, entre otras razones porque no separaban lo material de lo espiritual, no agredían a la Naturaleza ni caminaban hacia la autodestrucción, como hacemos los sobrevivientes de una sociedad en descomposición gracias al cáncer del poder y el privilegio.

Rescatamos esta manifestación del espíritu de las comunidades nativas de América que es un modelo de inteligencia y que revela el caracter sagrado que tenía la tierra para ellas. Carta en respuesta al presidente de los Estados Unidos de América –en 1854– cuando propuso a las tribus dwamish y suquamish (hoy extintas por la traición, la fuerza bruta y las epidemias) la compra de sus tierras, ofreciéndoles a cambio una reserva:

“El Gran Jefe de Washington envió palabra de que desea comprar nuestra tierra… Nosotros hemos tomado en consideración su oferta porque sabemos que, de no hacerlo así, el Gran Jefe puede venir con sus armas a quitarnos nuestra tierra… Mas, cómo se puede comprar o vender el cielo, ni aún el calor de la tierra. Esta idea nos resulta extraña. Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, ¿cómo podrán ustedes comprarlos? Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada brillante aguja de pino, cada ribera arenosa, cada niebla en las maderas oscuras, cada altozano y hasta el zumbido de cada insecto es sagrado para la memoria y el pasado de mi pueblo. La sabia que circula por las venas de los árboles lleva consigo la memoria de los pieles rojas…/ El agua cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es sólo agua, sino que también representa la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos las tierras deben recordar que éstas son sagradas, y enseñar también a sus hijas que cada reflejo en las aguas del agua evoca los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. Porque el murmullo del agua son las palabras de mi padre y de mi madre.

El movimiento de Liberación Animal desde una mirada anarquista primitivista

El siguiente texto no ha sido escrito por quienes administran este espacio, sino que fue extraído del fanzine anarquista primitivista “antitecnología Nº 0”. Creemos que la siguiente crítica hacia el movimiento por la Liberación Animal, es sumamente necesaria tenerla en cuenta a la hora de plantearnos nuestro vivir y formas de luchas contra el verdadero causante de especismo.
La mayoría de esos temas, al ser atacados por separados distraen la atención del problema principal, la tecnología. La única excepción destacable la encontramos en la Liberación Animal debido a las peculiaridades que el movimiento liberacionista tiene. Partiendo de que propugnamos la liberación animal hasta las últimas consecuencias, pues el ser humano es un mamífero como tantos, quizá la cuestión es si nos interesa sacar de sus celdas a todos esos animales que el mundo moderno emplea para su consumo diario. La respuesta es si.

Por ello apoyamos al movimiento de Liberación Animal, a cuyos integrantes consideramos gente preparada y valiente, con las ideas claras y, por supuesto y quizá más importante, con el suficiente coraje como para llevarlas a la práctica.