El Activista

Bold Native (película)

2012-02-14T02:43:00.004-08:00

Director & Escritor: Denis Hennelly

Bold Native es el trabajo de diez años de un esforzado grupo.
Según sus creadores la película esta dedicada a todos los que nos esforzamos día a día por la liberación animal, también dicen que servirá como una inspiración a las nuevas generaciones, también un impulso a realizarla fue la opresión de los gobiernos mundiales contra los activistas por los animales.

La película no hubiera sido posible sin la generosidad y la amabilidad de todos los que dieron su tiempo y trabajo. Como ya les dije es dedicada a las mujeres valientes, anónimos y los hombres que arriesgan su libertad para dar la libertad a otro. Está dedicado a los individuos y grupos que luchan por el cambio legislativo y social, el trabajo de educar al público, y el cuidado de los animales maltratados y rescatadas en santuarios de la granja. Y es dedicado a los miles de millones de animales que nunca fueron salvos y cuya breve tiempo en nuestra tierra se llenó de dolor y tristeza.

Acerca de lxs 12 detenidos de España

2012-02-14T00:18:00.008-08:00

Hace algún tiempo ha habido algunas detenciones en España a miembros de grupos de difusión de las ideas de "liberación animal"(Equanimal, Igualdad animal), acusados de los delitos de daños, allanamiento y asociación ilícita, todo esto como forma de criminalización de la protesta:

Era de esperase que tarde o temprano el Estado, inseparablemente aliado con lxs explotadorxs de animales (ya que son lo mismo), traten de criminalizar la protesta y la libera ción animal en sí… son muchos los bolsillos que se ven afecta dos ante el cambio inevitable que esta sucediendo (muy de apoco) en el que mucha gente esta optando por decirle no a la explotación animal. No es la cantidad de gente suficiente ni mucho menos, pero los explotadores empiezan a temer por su futuro, más aún cuando hay gente dispuesta a todo para lo grar la libertad de individuos privados de su libertad destinados a la tortura y asesinato, donde finalmente se convertirán en un producto para la masa ignorante y egoísta que consumirá esos cuerpos de distinta manera y en distintos ámbitos. Las acciones en busca de la libertad de esos individuos se hace cada vez más frecuente, y con con secuencias cada vez más drás ticas para quienes encarcelan animales y destruyen la tierra.

Nos interesa mencionar lo que sucedió en España con grupos de difusión de liberación animal como lo son Igualdad Animal y Equanimal. Fueron detenidxs varixs activistas de dichos grupos en una operación que creemos que lo que buscaba era generar temor en quienes activan y a la gente en general, tratando de desprestigiar la lucha. Al margen de lo que desprecia mos al Estado, a lxs explotadorxs, y por ende a esta operación de criminalización que nos genera asco, nos interesa también hacer mención de algo con lo que estamos sumamente disconformes y es el hecho de que estas personas buscan la liberación animal de una manera muy contradictoria a nuestro parecer. Equanimal e Igualdad Animal son grupos que condenan la “acción directa” y a quienes la lleven a cabo, sin dar su apoyo a quienes realizan este tipo de acciones, las cuales están directamente relacionadas con la expresión “liberación animal”. Jamás apoyaron a ningún compañerx presx a causa de liberaciones o sabotajes a explotadores de animales, todo lo contrario, buscaron de todas formas desvincularse con ellxs. Cuando ellxs se vieron afecta dos hicieron una gran campaña en busca de apoyo con lxs activistas detenidxs, a lxs que lógicamente damos nuestro apoyo. Con esto queremos dejar bien en claro que estas personas, que pertenecen a estos grupos que mantienen jerarquías, reconocen la autoridad, y rozan peligrosamente la imagen de ser una empresa más que un grupo de activismo. Están lejos de buscar la liberación animal, la cual comprende a las personas también, ya que somos animales.

Respetamos la dedicación e iniciativa para difundir la liberación animal de grupos como estos dos en cuestión, y a su vez los logros que pudieron haber logrado, como investigaciones, videos y demás. Lo que no aceptamos es que se haga desde posiciones jerárquicas y guardándole respeto a la ley y al poder, sin mantener una postura anticapitalista (una de las casusa principales de todo mal) así como también la falta de solidaridad con gente que optó por un camino diferente al de ellxs para realizar la liberación animal (fuera de la ley), lamentablemente cayendo manos del Estado.

La liberación animal compren de la acción directa porque es la liberación animal en la forma más directa.

A continuación dejamos un pequeño pero contundente comentario que encontramos en un blog, en el cual se sintetiza todo lo que queremos decir:

“Ecuanimal e igualdad animal huelen mal, siempre criminalizaron la acción directa señalando con el dedo a lxs que la practican, asi como criminalizaron algunas liberaciones de animales (como la de los visones) por su “impacto medioambiental”, parece que a esta gente solo les mola liberar pequeñas cantidades de animales a cara descubierta para tener mas fotos que el de al lado y demostrar que tienen esos ovarios que les hacen dignos de llevar su chaleco de activista, no valla ser que alguien le diga lo contrario..

También decir porque no, que para estar en esa organización no tienes porque ser anarquista y que por ejemplo en compostela (Galiza) hasta se asambleaban (hasta hace poco) con un POLICÍA… y justo desde el juzgado de compostela es desde donde se empezó a llevar la investigación…ami me sigue oliendo mal "

Desde la península fuimos muchxs lxs indivdualidades que al enterarnos de las detenciones empezamos una campaña, al tener un poco mas de información y ver que era esta gente decidimos pararla ya que la propia organización había empezado otra campaña y quien estubiese interesado podía sumarse a ella, yo por mi parte quiero la liberación animal, no intentar que los animales vallan al parlamento a la fiesta del reformismo.

Compañerxs, sí, pero para quien compartan.”

Nuestra intención no es desprestigiar a estos grupos y su labor, sino poner en grito cosas que consideramos un error, llamando a la reflexión, y a la consecuencia de lo que es la liberación animal, la cual no debe entenderse con jerarquías, la falta de apoyo a compañerxs presxs en busca de la liberación animal y de la tierra, y que sean bien conscientes que no puede existir la liberación animal entre el capitalismo y la industrialización.

Fuente: Semilla de liberación

El Anarquismo y otros estorbos para la Anarquía, por Bob Black

2012-02-13T23:28:00.004-08:00

En la actualidad no hay necesidad alguna de elaborar nuevas definiciones del anarquismo -sería difícil mejorar las que hace mucho tiempo idearon varios eminentes extranjeros muertos. Tampoco necesitamos detenernos en los conocidos anarquismos con guión, comunistas, individualistas y demás; todo eso ya lo tocan los libros de texto.

Viene más al caso preguntarsepor qué hoy no estamos más cerca de la anarquía de lo que estuvieron Godwin y proudhon y Kropotkin y Goldman en su época. Son muchas las razones, pero las que más tendrían que dar que pensar son las que suscitan los propios anarquistas, puesto que de haber obstáculos que fuera posible superar, serían éstos. Posible, pero poco probable.

Tras años de meticuloso escrutinio del medio anarquista, y de angustiosa actividad en su seno en ocasiones, he llegado a la conclusión de que los “anarquistas” son una de las principales razones -sospecho que razón suficiente- por las que la anarquía sigue siendo un epíteto sin la más remota posibilidad de realización.

Francamente, la mayoría de anarquistas son incapaces de vivir de forma autónoma y cooperativa; muchos de ellos no tienen demasiadas luces. Tienden a examinar a sus propios clásicos y literatura de iniciados en detrimento de un conocimiento más amplio del mundo en que vivimos. Esencialmente tímidos, se asocian con otros como ellos con el entendimiento tácito de que nadie sopese las opiniones y acciones de ningún otro con arreglo a norma alguna de inteligencia crítico-práctica, que nadie se eleve excesivamente por encima del nivel predominante por medio de sus proezas prácticas, y ante todo, que nadie cuestione los dogmas de la ideología anarquista.

El anarquismo como medio no es tanto un desafío al orden existente como una forma altamente especializada de acomodarse a él. Es una forma de vida, o su complemento, con su propia mezcolanza particular de recompensas y sacrificios. La pobreza es obligada, pero por eso mismo zanja de antemano la cuestión de si este o aquel anarquista podría haber sido otra cosa que un fracasado al margen de su ideología.

La historia del anarquismo es una historia de derrotas y mártires sin parangón, y aún así los anarquistas veneran a sus antepasados martirizados con una devoción morbosa que hace sospechar que los anarquistas, como todos los demás, piensan que el mejor anarquista es el anarquista muerto. La revolución -derrotada- es gloriosa, pero su lugar son los libros y los panfletos.

Durante este siglo -España en 1936 y Francia en 1968- la sublevación revolucionaria pilló desprevenidos a los anarquistas oficialmente organizados y en los inicios ajenos cuando no opuestos. No hay que ir muy lejos para hallar la razón. No se trata de que estos ideólogos fueran hipócritas (algunos lo eran). Se trata más bien de que habían desarrollado una rutina cotidiana de militancia anarquista, y contaban inconscientemente con que ésta perduraría indefinidamente ya que la revolución no es “realmente” imaginable en el aquí y ahora y cuando los acontecimientos desbordaron su retórica reaccionaron de modo temeroso y a la defensiva.

En otras palabras, si se les diese a elegir entre el anarquismo y la anarquía, la mayoría de anarquistas se inclinaría por la ideología y la subcultura anarquistas antes que por emprender un peligroso salto hacia lo desconocido, hacia un mundo de libertad sin Estado. Pero puesto que los anarquistas son casi los únicos críticos declarados del Estado como tal, estas gentes temerosas de la libertad asumirían inevitablemente posiciones prominentes o al menos publicitadas en cualquier sublevación resueltamente antiestatal.

Siendo ellos mismos del tipo de los seguidores, se encontrarían liderando una revolución que haría peligrar su estatus establecido no menos que el de políticos y propietarios. Conscientemente o de otras formas, los anarquistas sabotearían la revolución, que sin ellos quizá se hubiera desembarazado del estado sin detenerse siquiera a reestrenar la vieja riña Marx/Bakunin.

A decir verdad, los anarquistas nominales no han hecho nada para desafiar al Estado, no ya con pomposos y escasamente leídos textos infestados de jerigonza, sino con el contagioso ejemplo de otra forma de relacionarse con los demás. Los anarquistas, en vista de como manejan el negocio del anarquismo, son la mejor refutación de las pretensiones anarquistas. Cierto, en Norteamérica, al menos, las macrocefálicas “federaciones” de organizaciones obreristas se han derrumbado entre el tedio y las disensiones -y menos mal- pero la estructura social informal del anarquismo sigue siendo jerárquica de cabo a rabo.

Los anarquistas se someten plácidamente a lo que Bakunin denominó un “gobierno invisible”, compuesto en su caso por los editores (de hecho si no nominalmente) de un puñado de las publicaciones anarquistas más importantes y más longevas. Estas publicaciones, pese a diferencias ideológicas aparentemente profundas, comparten posturas paternalistas similares de cara a sus lectores, así como un pacto de caballeros para no permitir ataques que expongan sus incoherencias y socaven de otros modos su común interés de clase en la hegemonía sobre los anarquistas de a pie.
Por extraño que parezca, resulta mucho más fácil criticar a “Fith State” o “Kick It Over” en sus propias páginas que, pongamos por caso, criticar allí a “Processed World”.

Cada organización tiene más cosas en común con todas las demás que con cualquiera de los desorganizados. La crítica anarquista del Estado, si los anarquistas fueran capaces de comprenderla, no es más que un caso particular de la crítica de la organización. Y en cierta medida, incluso las organizaciones anarquistas lo intuyen.

Los antianarquistas podrían muy bien sacar la conclusión de que si ha de haber jerarquía y coacción, que sea abiertamente, claramente etiquetada como tal. A diferencia de tales lumbreras (los “libertarios” de derechas, los minianarquistas, por ejemplo), yo insisto tozudamente en mi oposición al Estado. Pero no porque, como tan irreflexivamente y tan a menudo proclaman los anarquistas, el Estado no sea “necesario”. La gente común rechaza esta afirmación anarquista por absurda, y hace bien.

Evidentemente, en una sociedad de clases industrializada como la nuestra, el Estado es necesario. La cuestión es que el Estado ha creado las condiciones que lo hacen necesario, al despojar a los individuos y a las asociaciones voluntarias de sus poderes. Lo que resulta más fundamental, no es que las premisas del Estado (el trabajo, el moralismo, la tecnología industrial, las organizaciones jerárquicas) no sean necesarias sino que son antitéticas a la satisfacción de necesidades y deseos reales. Por desgracia, la mayoría de variedades de anarquismo ratifica todas las premisas y pese a ello, rechaza su conclusión lógica: el Estado.

Si no hubiera anarquistas, el Estado tendría que inventarlos. Sabemos que en varias ocasiones eso es precisamente los que ha hecho. Necesitamos anarquistas libres del lastre que supone el anarquismo. Entonces, y sólo entonces, podremos empezar a plantearnos en serio el fomento de la anarquía.

Escrito por Bob Black.

Libres y salvajes (Llavors d’Anarquía)

2012-02-13T23:13:00.004-08:00

En estos últimos tiempos se ha iniciado un debate muy necesario, después de tantos años de parálisis dogmática y de mirarnos el ombligo de los años treinta. Los principales centros han sido, por una parte el insurreccionalismo anarquista representado sobretodo por los compañeros del Estado Italiano y por la otra los anarquistas primitivistas representados especialmente por las corrientes anglosajonas de “green anarchy” tanto en Oregón como en el Reino Unido. Estas dos corrientes se entreveran en la corriente de “anarquía insurreccionalista verde o anticivilización”.

Es particularmente estimulante que el debate se haya desplazado desde el tedioso y repetitivo cnt’s-cgt’s (sea para distinguirse la una de la otra, o para fusionarse en quiméricas operaciones de unidad) a posiciones más frescas e interesantes, en el fondo es un debate interrumpido por más de 100 años de “anarquismo de estado”.
LA CORRIENTE DOMINANTE, EL ANARQUISMO DE ESTADO.

El anarquismo de estado es la corriente hegemónica (ser hegemónico ya es un mal principio) en el anarquismo del Estado Español y por su peso histórico esta corriente ha influido decisivamente en el anarquismo mundial y ha retrasado, de una manera difícil de determinar, el desarrollo de prácticas y de bases de pensamiento necesarias para acabar con el sistema. El actor mayoritario, pero no el único ni el principal, del anarquismo de estado ha sido la organización anarcosindical, organización definida como no anarquista, democrática y gradualista.

La principal característica del anarquismo de estado es su pretensión de heredar el sistema actual para “gestionarlo bien”, de ahí que su única elaboración modernizada sea la autogestión, entendida como la gestión directa, mediante la democracia directa, del mundo actual. Además el anarquismo de estado preconiza una organización del presente en función del futuro, ¿¿cómo será ese futuro, si su presente está lleno de secretarías generales, votaciones, escisiones y expulsiones…??.
Así pues, los municipios actuales, los barrios dormitorios, las fábricas de armas y productos químicos, las minas, las fundiciones, las explotaciones agrícolas industriales y transgénicas, los criaderos de vacas locas…. serán gestionados correctamente, por comités de colectivización correctamente elegidos, que impondrán ritmos y horarios de trabajo aprobados autogestionariamente, la contaminación reducida paulatinamente y lo más importante, las tecnologías desarrolladas para y por la dominación, en sus buenas manos, se convertirán mágicamente en instrumentos de liberación.

Al fijarse como objetivo la gestión de un sistema centralizador, es necesario diseñar una macroorganización de comités delegados, las clásicas Confederaciones Ibéricas de Comunas, Confederaciones Continentales de Comunas hasta llegar a la Confederación Mundial de Comunas. Imaginamos que todo ello con Comisiones logísticas, estadísticas de gestión delegada, con un sistema contable común y, a ser posible, un idioma común … siguiendo la repugnante consigna de que “la anarquía no es el caos, sino la más alta expresión del orden”.
En el fondo nos encontramos con una incapacidad absoluta de concebir un mundo distinto del actual, y de este modo la rebeldía, un sentimiento anarquista, se vuelca en ver como podemos gestionar antiautoritariamente este mundo autoritario, no en como construir un mundo sin autoridad.

Tendremos pues delegaciones, directas, pero delegaciones, comités de colectivización, comités de coordinación, logísticos, de estadística, técnicos especialistas competentes (para vigilar los artefactos tecnológicos y el cumplimiento de los acuerdos), especialistas y gestores, en suma PODER y AUTORIDAD.

¿POR QUÉ TENEMOS TANTAS DIFICULTADES EN CONCEBIR UN MUNDO SIN AUTORIDAD?

Vivimos rodeados de la miseria, y sin embargo, todos hemos escuchado y todos somos partícipes de la idea de que siempre habrá pobres y ricos, poderosos y humildes, listos y tontos, habilidosos y torpes, extrovertidos y apocados, altruistas y aprovechados, vivales y pringados …
Este es un lastre que hemos mamado en la familia, consolidado en las instituciones de aprendizaje (escuela, primer trabajo, calle, pandilla) y, por supuesto a lo largo de toda una vida regulada por el orden del reloj y la continua sumisión, desde al presidente del gobierno al inspector del metro.
Pero no es sólo esto: el lastre trasciende nuestras cortas vidas, arrastramos los grilletes de una domesticación de siglos (7.500, 10.000, 20.000… años). No somos capaces de ver el mundo maravilloso de plenitud y goce en el que podríamos vivir, y sólo vemos posibles los tonos grises y anodinos de las metas alcanzables, porque llevamos las anteojeras de la domesticación. Y, desdichadamente, lo que llamamos “alcanzable” no son ni siquiera migajas: las rentas básicas, los ingresos sociales, los presupuestos participativos, la cogestión …. No dejan de ser piezas de un laberinto por el que no vamos a ninguna parte, por el que permanecemos en la dominación y la explotación.

LA POLÉMICA SOBRE LA TECNOLOGÍA

La polémica sobre la tecnología es fácilmente ridiculizable (anarco-pedro-picapiedra), sobretodo con la poco afortunada etiqueta de primitivismo; pero no afrontarla evidencia que realmente no se quiere llegar a ninguna parte y que sólo se busca una cierta “profundización” de la democracia: una democracia avanzada, un industrialismo blando, un control benevolente…
Los anarquistas defensores de la civilización tecnológica olvidan que esta es el resultado de siglos de selección a favor de las formas de dominio y de opresión más eficaces y que en el camino se quedaron aquellas prácticas que favorecían la autonomía o se enfrentaban directamente al poder.
Por ejemplo, hoy la mayoría hemos perdido las habilidades de procurarnos directamente la comida, no sabemos ni prepararla, ni siquiera los agricultores saben ya trabajar de un modo autónomo. Así hemos perdido una cosa (que para muchos seria una tecnología) y su lugar ha sido ocupado por el complejo de artefactos, productos químicos, transmutados genéticos, maniobras financieras y opresión alimentaria que constituyen la tecnología de la moderna agricultura industrial.
Otro ejemplo sería el del control del cuerpo de las mujeres por nosotras mismas: la mayoría (cada vez mayor) hemos perdido un conjunto de habilidades que nos permitía tener el control sobre la sexualidad y la reproducción. Estas habilidades han sido substituidas por sanitarios, sacerdotales, artefactos clínicos, substancias químicas, el poder económico farmacéutico, la mercantilización de la salud y cosificación del cuerpo, que constituyen la tecnología de la medicina industrializada.
Como vemos no es un debate vacío, no existe la tecnología nuclear mala (centralista contaminante, policíaca… ) y la tecnología nuclear buena (descentralizada, limpia, democráticamente vigilada). Existe simplemente la tecnología nuclear, ideada para abastecer centralizadamente a hiper-consumidores centralizados y cualquier cosa que se quiera construir con ella como base devendrá inevitablemente centralizada, contaminante y con vigilancia policíaca … y por tanto un instrumento de poder.
No existe una ingeniería genética mala (en manos de corporaciones, para fomentar el control, para discriminar… ) y una ingeniería genética buena (que nos sacará del hambre y nos curará todas las enfermedades…). Existe una tecnología ideada para controlar la naturaleza y sacar de ella el máximo provecho, para inmiscuirse en la intimidad de las personas, para controlar a los individuos, que precisa enormes medidas de seguridad, centralizados… Así pues, cualquier cosa que se quiera construir con ella como base devendrá inevitablemente un instrumento de control, de dominio sobre la sociedad y la naturaleza y por tanto, un instrumento de poder.

SER CAPACES DE ELEGIR

Puestos en este punto, no se trata por tanto de discutir sobre tal o cual artefacto: ¿sois partidarios de mantener la lavadora automática?, ¿y los WC?, ¿toleráis la calefacción?, los clavos se clavan con una piedra?, ¿vendréis andando al encuentro de Oviedo? …, sino de poder situarnos en una posición que nos permita conocer qué es lo que exactamente pagamos por cada cosa, qué implica cada una de ellas y elegir, siendo conscientes de lo que implica cada elección. Si elijo comer carne en cada comida, he de saber que consumo buena parte de los recursos vegetales que pueden servir para alimentar humanos (dejando aparte otras consideraciones de cariz ético), si elijo usar un coche privado, elijo un modelo energético determinado, un modelo industrial determinado, un modelo de infraestructuras determinado y he de estar de acuerdo en soportar la carga de la destrucción del territorio, de la naturaleza, del clima y de la ocupación del espacio cotidiano por este artefacto.
En todo caso hemos de ser capaces de elegir libremente, y a lo mejor como resultado no se opta por una cosa ni por otra, sino que en condiciones nuevas se presentan opciones nuevas mucho mejores y que nosotros, enredados en una cotidianidad envolvente y lastrados por una domesticación de siglos, no somos capaces siquiera de imaginar.
El hecho es que ahora mismo no tenemos elección, solo podremos vivir de otra manera en el momento en que nos liberemos de las ataduras y de las coerciones de la sociedad estatal/capitalista.

¿CÓMO QUEREMOS QUE SEA LA SOCIEDAD QUE QUEREMOS?.

Se exige a menudo una definición clara y precisa de la sociedad que queremos construir, se hacen preguntas concretas: ¿cómo se decidirán las cosas?, ¿si uno no quiere trabajar que pasará?, ¿las minorías podrán realizar sus proyectos?, ¿nadie asegurará los intercambios?,…Otras veces se pide si tal o cual práctica real es lo que buscamos: ¿no son antiautoritarios los zapatistas?, ¿en una cooperativa no son todos iguales?, ¿el ingreso social no podría ser una buena herramienta de movilización y de pedagogía entre los oprimidos?, ¿el Foro Social Mundial no es un organismo de debate con los pies en tierra?,…
Hemos de reconocer que no tenemos programa, ni programa ni receta, y además el hecho de tener un programa hoy sería condicionar de un modo autoritario el mañana.
Estamos convencidos de que solo podemos marcarnos un camino y un objetivo, LA LIBERTAD, y que será sorprendente, y para nosotros inimaginable, aquello que crearan las personas en cuanto queden libres de la sujeción de la autoridad y de la esclavitud del trabajo. No podemos imaginar un futuro exacto porque nuestra idea del futuro es un mundo cambiante y libre, diverso y de relaciones revocables, afín y contrario, nunca fijo ni estable. En contra de los ejemplos clásicos de sociedad futura de la colmena y el hormiguero, ejemplos muy queridos por los movimientos obrero y anarquista, nosotros preferimos el modelo de sociedad no acabada, el de un ecosistema lleno de interelaciones. Preferimos vernos como un bosque, un arrecife, una selva, lugares donde los individuos serán libres, en una sociedad libre pero cambiante. Libres de la autoridad, del estado y del capital, libres en el socialismo y la anarquía.
Que no queramos definir un futuro detalladamente no quiere decir que no valoremos el ejercicio de imaginar otras posibilidades, pero evidentemente imaginarlas, no dogmatizarlas. La capacidad de imaginar un futuro diferente es lo que nos mantiene en la lucha.
Por ejemplo, en un sistema de libertad, y por tanto de ausencia del privilegio, no se puede mantener, ni extender a toda la humanidad, el modelo de consumo de energía o el de producción de residuos de los países industrializados. Sin embargo, el modo concreto de afrontarlo escapa a nuestras posibilidades. Podemos imaginar sistemas alternativos, incluso podemos poner en marcha experiencias “piloto”, pero estamos delante de unos procesos en los que estarán implicados factores que no controlamos y aún no conocemos: si hacen falta fuentes nuevas de energía, o modalidades de consumo y distribución nuevas, o relaciones diferentes con los recursos naturales. Por tanto es evidente que esto lo han de solucionar aquellos que se enfrenten realmente al problema, y en este momento los ensayos, las experiencias, los experimentos, sólo son datos, más o menos valiosos.

¿CÓMO PRETENDEMOS LUCHAR PARA CONSEGUIR TODO ESTO?.

No concebimos la separación entre la lucha y los objetivos a conseguir, de este modo los medios y las metas se confunden. Esta es una idea clásica del anarquismo, de la que nacen las ideas, de acción directa y de autogestión (en sus diversas interpretaciones).
Por ejemplo, la mayor parte de las reivindicaciones vecinales de los años setenta, en el momento en que dejaron de ser la expresión de una idea y una práctica de cambio generalizado, se quedaron en nada: un semáforo fue una señalización, un parque un terreno urbanizado, un Centro Cívico un marco de institucionalización cultural. Dejaron de ser expresiones del deseo de construir un mundo habitable, no jerárquico y más natural. La labor de separar la lucha del objetivo fue muy rentable para los izquierdistas y para el poder municipal.
Hay pues, para nosotros, una diferencia notable con aquellos que se preparan para gestionar un cambio y que centran sus actividades en los preparativos para tomar el relevo en la gestión del sistema actual. También la hay con los “alternativos” que se quedan en lo cotidiano y no hacen el paso entre lo concreto y lo general. Por ejemplo, entre la alimentación en la sociedad occidental (abundancia, despilfarro, adulteración…) y la crisis alimentaria global que está acabando con miles de personas en la mayor parte del mundo, o entre la abolición de la deuda externa a la abolición del capitalismo.
Nosotros además no aceptamos una jerarquización de las luchas, en cada ámbito son iguales entre ellas, independientemente de los “grandes objetivos” perseguidos o de la dureza de los métodos. Así, igual de importante puede ser la lucha por un semáforo que la lucha contra las prisiones, todo depende de cómo y con que objetivos se haga.
Nuestros esfuerzos se dirigen hacia la consecución de espacios de libertad y autonomía, aunque sean individuales, ensanchamiento y mantenimiento de estos espacios, recuperar conocimientos, habilidades y prácticas perdidas a lo largo de la domesticación, intervenir siempre para promover la no delegación y la autonomía individual y/o colectiva en aquellos conflictos y luchas en los que participemos. En la autogestión de las luchas, podemos encontrar que el efecto de esta práctica es hacer ver que es posible actuar y relacionarse (entre nosotros y con el poder) de una manera diferente, y multiplicar de este modo las acciones directas.
Por último, es importante tener claro que cualquier actividad actual ha de tener siempre unos objetivos concretos: la abolición del estado, del capital y de la autoridad. Y al mismo tiempo la consecución de la anarquía como un modo de vida donde todos estemos en igualdad de condiciones para disfrutar, en usufructo, los recursos necesarios para vivir, conviviendo con todos los seres del planeta, con todos los sistemas, pero eso sí, sin modos autoritarios, SIN DOMESTICACIÓN. Hemos de tenerlo claro y decirlo.

LLAVOR D´ANARQUÍA
Barcelona enero de 2002

Madrid: Presentación de nueva web Antiespecista

2012-02-13T22:53:00.002-08:00

Sábado 18 de Febrero, 18:30h – Presentación de la web www.acabemosconelespecismo.com, a cargo de miembros de la Asamblea Antiespecista de Madrid. En esta web se explica cómo muchos de nuestros hábitos cotidianos suponen una realidad de maltrato, explotación e incluso muerte de animales no humanos, puesto que se considera que están al servicio de nuestros intereses. A su vez, esta web pretende ofrecer alternativas y recursos libres de explotación animal.

Lugar: Local Anarquista Magdalena, C/Magdalena nº29 2ºIzquierda (Metro Antón Martín)

¡Venid y difundid!

Es revocada prisión preventiva del compañero Luciano Pitronello (Tortuga)

2012-02-13T22:39:00.006-08:00

En la audiencia de hoy, a las 15:00 Hrs. aproximadamente fue revocada la prisión preventiva del compañero Luciano Pitronello, quien, como es sabido, esta procesado por la colocación de un artefacto explosivo que detonó inesperadamente dejandolo con graves lesiones en su cuerpo el pasado 1 de junio. El Tortuga debería salir hoy mismo del Hospital penitenciario de la Carcel Santiago Uno y volver a la casa de su madre, donde deberá cumplir con un régimen “estricto” de prisión domiciliaria, recibiendo permanentemente la visita de personal de carabineros. El día 10 de febrero se cumplió el plazo de investigación para él y queda esperar la fecha del juicio para conocer la condena/venganza que el Estado prepara para nuestro compa, solo nos queda llamar a la Solidaridad, que tiene muchísimas formas de manifestarse y a estar atentos/as, que pronto tendremos mas información. Eso por ahora.

¡Salud al Tortuga!

PD: El dibujo es de un compa anonimx desde Chillán.

Lunes 13 de febrero.

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El siguiente escrito salió en el último número de El Surco…

¡SOLIDARIDAD!

Desde una pequeña pieza del Hospital Penitenciario de la cárcel Santiago Uno, un compañero pasa sus días con las imborrables huellas de una acción malograda. Luciano Pitronello no es un desconocido para quienes formamos parte de este equipo editorial, algunos de nosotros conocemos retazos de su existencia, compartimos espacios donde enfrentamos nuestras numerosas diferencias y hermanamos nuestros incondicionales afectos. El Tortuga nunca fue un lector pasivo de este periódico, y nosotros tampoco pretendemos ser espectadores indiferentes ante su difícil situación. Hace pocos días, todos pudimos conocer lo que el compa deseaba transmitirnos, y desde hoy, es urgente poner sobre la mesa las múltiples caras de la solidaridad.

Una de cuestiones fundamentales es la ayuda económica, y para esto, un grupo de amigos del Tortuga ofrecen bonos solidarios a $1.000 que alentamos a comprar. Desde luego, cualquier colaboración monetaria puede ser canalizada a través de nuestro periódico, contactándose a nuestro correo: elsurcoanarquista@gmail.com

Los comunicados y la informaciones relevante sobre el Tortuga puede ser encontrada en el blog de “Amigxs y amantes de Luciano Pitronello”. http://negratortuguitalakalle.noblogs.org/

Fuente: Periódico Anarquista El Surco

Carta anónima desde España para el Compañero Luciano Pitronello (Tortuga)

2012-02-10T21:04:00.000-08:00

Desde la región española, ha llegado una carta para Luciano. A continuación la reproducimos para manifestar lo mecesario de la correspondencia con lxs prisionerxs del mundo.

Saludamos afectuosamente al/la anónimx solidarix.

Lo cierto es que no sé muy bien cómo comenzar esta misiva. No querría que sonase como la típica proclama incendiaria, ni tampoco como un simple saludo de alguien invisible. Ni tan siquiera sé si entre los muros que te secuestran tendrás la oportunidad de leerla pero necesitaba enviarte estas palabras.

Si te escribo es porque siento la necesidad de comunicarme contigo, de transmitirte la rabia que me produce saber que el poder se venga de ti secuestrándote tras sus muros y que esxs miserables harán lo posible por conseguir que te rindas y obedezcas, aunque para ello tengan que usar la más cruel de las venganzas, la cárcel, con todo lo que ésta conlleva: torturas, aislamiento, encierro. Una lenta y sádica agonía que convierte a lxs presxs en bestias, envilecidxs por la impotencia y el odio, en un mundo donde las segundas oportunidades son un lujo al alcance de pocxs aunque tampoco queremos ninguna segunda portunidad. Y es que desde dentro o desde fuera, debemos permanecer como tú bien ya sabes conscientes de nuestros “crímenes”, orgullosxs de haberlos cometido y esperando con impaciencia el instante preciso para reincidir.

De todas formas, leyendo tu carta fue algo más que rabia lo que me invadió. Fue amor, afinidad, una sonrisa iluminando el rostro de una preciosa mujer llamada solidaridad. Saber que seguías ahí, conspirando incluso a pesar de estar en las mismísimas entrañas de la bestia, que no habías perdido la vida y sobre todo, que no habías muerto, que, aunque encarcelado, eras más libre que nunca. Me hizo recordar que en esta guerra, no estamos solos, ni solas, y que cada golpe que podamos sufrir, es un motivo más para seguir caminando entre sombras y luces de neón que camuflan la realidad que hay detrás de su reality-show cotidiano, buscando el momento de actuar, okupando, creando, destruyendo, discutiendo, cuestionando, viviendo aquí y ahora, tratando de sobreponernos a los no siempre fáciles de superar muros de la contradicción y la incoherencia…

Sé que tal vez no necesites que lo haga, y también que no hay mejor gratitud que propagar el fuego de la revuelta más allá de las promesas y los discursos que relatan una hipotética revolución que nunca llega, pero aún así, quiero darte las gracias y como a ti, a todxs lxs hermanxs que están presxs por seguir soñando y que, sea en clandestinidad o de otras maneras, se organizan y actúan por la destrucción total del capitalismo y el Estado.

Aquí, en el Estado español, somos muy pocxs lxs que luchamos contra la infamia. La gente ha olvidado, se ha sentado en su sofá y ha encendido su televisor. No sueña, no crea, no desobedece, no experimenta, sólo reproduce una vez tras otra el mismo sucedáneo de existencia de diseño enfermo y monótono, comprando y trabajando, justificando su pasividad con mil excusas pero sin decir nada, como si su aspiración en la vida se hubiese reducido a comprar cuántos más tesoros con los que enterrarse en su sarcófago, mejor. Son presxs de escaparates y miedo, esclavxs de un fantasma, de una rutina sin sentido ni magia que poco a poco les va convirtiendo en sombras que recorren en silencio las calles de casa al trabajo, del trabajo al centro comercial o a la cafetería y de los supuestos “lugares de ocio”, de vuelta a casa, con esa falsa sonrisa llena de tristeza y desazón por una vida que se escapa con cada tícket de compra.

No obstante, aún tenemos esperanza y sabemos que algún día, el fuego de la insurrección consumirá la miseria y la riqueza para dar paso a la pasión, la Vida, el respeto, la dignidad, la libertad y el deseo.

Que no se apague la ilusión. Que se acabe su mediocre realidad. Fuego a su gobierno de difuntos y flores.

Si hoy en día alguien es capaz de creerse libre, es sólo porque sus alas no han volado lo suficientemente alto como para estrellarse contra los barrotes de la jaula.

Nuestro destino es nuestra guerra. Larga vida a la anarquía.

Un/a anónimx solidarix desde el Estado español.

Fuente: Grupo de Amigxs y amantes de Luciano Pitronello.

A todxs lxs anarquistas refractarixs del mundo

2012-02-09T14:54:00.000-08:00

A todxs lxs anarquistas refractarixs del mundo

A todxs lxs incendiariarixs afines

A nuestrxs hermanxs presxs

Sin lugar a dudas, la mejor respuesta (concisa y puntual) a esta nueva calumnia por parte de esta señora Carolina y su ganga izquierdosa, es la que ha dado desde las mazmorras del Estado alemán nuestro compañero de lucha Gabriel Pombo. Todxs conocemos las intenciones de estxs liberales izquierdistas, su discurso confucionista, su accionar de placas rojos y sus ansias de poder, disfrazadas con palabrerías y eufemismos (poder popular, dictadura del proletariado-gobiernos progresistas, procesos populares, transiciones democráticas, democracia de los trabajadores, democracia directa y demás apodos acostumbrados para tapar las verdades de regímenes autoritarios con mesías omnipresentes como los Castro, Chávez, Morales, Correa y el resto de la burguesía nacionalista “revolucionaria”). Sabemos que para lxs liberales izquierdosos el discurso “antisexista” y “feminista” es sólo una artimaña para disimular su adoración falocrática hacia estos culeros “revolucionarios” continuadores de la dominación con sus ansias de progreso y civilización, por eso Chillán cuando llamamos las cosas por su nombre. Chillán porque verifican que su asqueroso discurso hoy no tiene eco. Los tiempos en que se creía en las “virtudes” de esos mierdas (comandantes, caudillos y líderes) pasó al basurero de la historia. Los tiempos en que se buscaban alianzas con la mierda izquierdista y liberal y se construían “frentes” ha quedado desenmascarada y rebasada por la lucha. Hoy la lucha refractaria que se desarrolla en el mundo es también contra ellos, contra todos los que detentan el poder y contra todos los que aspiran a tenerlo aunque se quieran pintar de “comunistas”. Por eso lxs anarquistas refractarixs atacan a los PC en Grecia, Chile, Argentina, el Estado español, Italia, etc. El leninismo NO ES COMUNISMO es el más vulgar de los fascismos y por eso lxs anarquistas refractarios somos sus peores enemigos.

No hemos “perdido la brújula”, no confundimos al enemigo, no “peleamos entre nosotrxs en beneficio del Estado-capital”, como “argumentan” estas ratas al servicio de la dominación tratando de parar el contagio. NO. Todo lo contrario, tenemos muy claro nuestros principios y sabemos bien lo que queremos y lo que aborrecemos. Por eso nuestros enemigos son los poderosos y también los que aspiran a serlo aunque se diga “revolucionarixs” o “comunistas” o como chingados se autodenominen. Por eso su retórica no nos dice nada, por eso identificamos tan bien en sus palabras quiénes son y a que le tiran.

Nuestra lucha no es por sus “regímenes de transición”, nuestra lucha no es por “gobiernos populistas” ni por “buenos gobiernos”, nuestra lucha no es por el “socialismo”, nuestra lucha no es por “trasformar el sistema”, nuestra lucha no es por el “poder popular”. Nuestra lucha es contra el poder (contra todo poder).

No queremos cambiar las cárceles del sistema por cárceles “revolucionarias”, no queremos cambiar al ejército federal por un “ejército popular”, no queremos cambiar la policía federal-judicial-preventiva, etc. por otra policía “comunitaria”, no queremos cambiar al “mal gobierno” por un “buen gobierno”. Sabemos lo que queremos: la destrucción total y definitiva del sistema de dominación, la liberación total, la Anarquía.

¡NO SOMOS DE DERECHA NI DE IZQUIERDA, SOMOS ANARQUISTAS!
¡Por la extensión de la lucha!
¡Por la reafirmación del anarquismo refractario!
¡Qué se ilumine la noche!
¡Por la Anarquía!

Acción Anarquista Anónima

Atenas: Comunicado de la Asamblea por la Acción Antiespecista

2012-02-09T14:48:00.002-08:00

Sobre el derecho al aborto, no se negocia.Respuesta a la posición oficial de Walter Bond sobre el aborto.

Con gran sorpresa leímos, el noviembre pasado, la posición oficial contra el aborto que hizo pública el luchador preso del Frente de Liberación Animal, Walter Bond. Se trata de un texto cuyos argumentos se han extraído de las más viles tendencias del conservadurismo cristiano, mezcladas con un poco de, supuesto, antirracismo y ecología. Otros de su argumentos consisten, meramente, en una inversión de la realidad.

Ante todo, debemos dejar claro que el aborto no es una práctica que se descubrió y expandió junto con la civilización industrial, tal y como pretende hacernos creer Walter, sino al contrario, se trata de una práctica amplia entre mujeres que tiene sus raíces en los inicios de la Historia e, incluso, la prehistoria. Durante muchos años, el hecho de que las mujeres controlaran cuántos hijos iban a tener y cuándo, se consideraba algo normal y completamente aceptable. Con la expansión del patriarcado y las religiones monoteístas opresivas, que tenían como objetivo proteger la propiedad privada, las mujeres se convirtieron en un objeto de reproducción de sucesores-herederos. A pesar de ello y durante siglos, las mujeres continuaron, a escondidas, realizándose abortos entre sí y sufriendo, por supuesto, las persecuciones respectivas, sea por la Inquisición, sea por sus maridos enfadados. ¿A estas prácticas quiere Bond que volvamos? ¿Considera que la lucha contra los vivisectores y los cazadores deba volverse en contra de las mujeres que luchan por su autodeterminación?

Durante los dos últimos siglos, las mujeres, al igual que los esclavos, han batallado heroicamente para obtener unos derechos fundamentales que no les fueron regalados. La práctica común del aborto, antes de su legalización, y que se sigue practicando hoy en día en los países donde el aborto es ilegal, se lleva a cabo en espacios inapropiados, sin tratamiento farmacéutico y con gran riesgo para la vida y la salud de estas mujeres, teniendo como consecuencia su exclusión social y penas de prisión, si fueran descubiertas. En la Italia católica, hasta mediados de los 70, el aborto era un crimen que se castigaba con la cárcel. No es nada accidental que la legalización del derecho al aborto tuviera lugar al mismo tiempo que la legalización de derechos que consideramos evidentes y necesarios para las mujeres.

El movimiento por la liberación de las mujeres, que tenía como parte integral de su lucha la legalización del aborto, no fue jamás un movimiento compuesto exclusivamente por mujeres blancas de clase media. Miles de trabajadoras, blancas y negras, en los Estados Unidos, se manifestaban, iban a la huelga y se enfrentaban a la policía por estas luchas. Al contrario, el movimiento feminista de mujeres burguesas se limitó al campo de la ética cristiana, ya que estas mujeres no tenían problema en tener un sin fin de niñxs, dado que ni tenían problemas de supervivencia ni criaban a sus niñxs ellas mismas, como las mujeres pobres. Así, actualmente, en los Estados Unidos, las mujeres que no tienen acceso al aborto no son otras que las pobres, sobre todo, negras. Debido a la inexistencia de un sistema de salud público y las enormes cantidades de dinero que exigen las clínicas para la operación y el tratamiento necesarios, muchas mujeres, desesperadas, recurren a métodos medievales. Lxs principales defensores de la abolición del aborto, actualmente, son mujeres y hombres de clase media y superior con un discurso fuertemente nacionalista y racista. Detrás de los ataques contra hospitales, médicxs y mujeres que realizan abortos, se encuentran organizaciones-ramas o imitadores del Ku Klux Klan, la organización nazi que es responsable de los asesinatos de cientos de afroamericanxs, durante los últimos 50 años.

El derecho a la “vida inocente” es el argumento más fuerte de la derecha cristiana, la misma que, claro, no tiene ningún problema con la masacre de cientos de animales, humanos o no. La pregunda sobre qué vida es inocente y cuál no, no se puede comparar, de ninguna manera lógica, con los sufrimientos de los animales no humanos por razones de la lógica especista que los mira como valor de uso para la vanidad humana. Un feto no es, en ningún caso, lo mismo que una vaca o un cerdo en una granja. Hay, entre estos, una diferencia, en relación con la actividad y obligación humana hacia cada unx. Para una mujer que se queda embarazada, se le pone el dilema de una vida diferente a la que vivía hasta entonces. La mujer debe, entre otras obligaciones, mirar por la sobrevivencia del hijx durante los próximos 10-20 años, dependiendo de las tradiciones culturales. Así, la prohibición del aborto no es meramente una prohibición de quitar una “vida inocente”, como la proyectualidad de no comer carne, sino, al mismo tiempo, un compromiso forzado de por vida para las mujeres. Por tanto, lo de decir que el aborto es algo que no se deba hacer es, también, vivir forzosamente una vida que no has elegido. Exepto si aceptamos que la sexualidad es una función exclusivamente reproductiva que se debe llevar a cabo solamente por humanxs decididxs a procrear, entonces el único método contraceptivo es la abstención. Entramos de esta manera en una lógica que dice que las mujeres son máquinas reproductivas con la misión específica natural de la perpetuación de la especie humana, que la vida del bebé es más importante que la de la madre y, por eso, una mujer deba estar lista para sacrificarse, en cualquier momento, para realizar la “obra pía de la maternidad”.

Una vez que Bond, al final de su posicionamiento, nos dice que si no estamos de acuerdo con él es porque estamos equivocadxs, le respondemos que no necesitamos un nuevo mesías, y aun menos uno que promueve la represión contra las mujeres. Es una paradoja, por parte de alguien que ha dedicado su vida a la liberación de los animales no humanos, el no comprender el derecho de las mujeres a su autodeterminación. Nuestra respuesta a la ética “hardline” de Walter es la retirada de nuestra solidaridad.

Asamblea por la Acción Antiespecista
Fuente: ContraInfo

Walter Bond fue trasladado, acá la dirección y la última carta publicada

2012-02-09T14:34:00.000-08:00

La nueva dirección es:

Walter Bond 37096-013, USP Marion CMU, PO Box 1000, Marion IL 62959, USA

Ultima carta publicada.

Bueno, ya llevo una semana en Oklahoma, esperando a ser trasladado a Marion. Cuando llegué aquí fue cuando me dijeron que Marion era mi destino (lo que no me sorprendió). Espero estar allí en el momento en que reciban está carta, si no fuese así, hagan saber a quienes me apoyan donde estoy y adonde me llevan. Así podrán volver a escribirme de nuevo. Debería poder recibir correo aquí, pero si no es así, no pasa nada, debido a las condiciones de mi nueva custodia, mi correo será enviado allí donde esté. Pero, por supuesto, esperad a estar seguros de donde estoy si lo qe queréis enviar son libros o dinero. He estado en aislamiento desde que llegué aquí, el sitio más aburrido del planeta tierra. Puedo salir una hora al día, pero es a las 6 de la mañana… Ni siquiera he intentado salir. Enero, en esta zona, no es una época en la que salir al patio en camiseta. Si al menos nos diesen abrigos, podría salir. Vuelvo a tener una dieta sin carne, y es bastante mejor que la de Pahrump o la de la cárcel del condado. Hamburguesas de alubias pintas, arroz integral, seitán y patatas…

Aun y todo, estoy bastante aburrido, y contento de que mis traslados estén terminando. He estado repasando mentalmente los últimos 18 meses y guau! Han sido bastante moviditos…

Por favor, haced saber a quienes me apoyan que puedo recibir tantas cartas como me envíen, aunque puede que limiten el número de cartas que yo puedo enviar, así que por favor, que nadie se sienta decepcionado si tardo un poco en responder.

Fuente: La Cizalla Acrata

Monos elaboraran una herramienta para escapar de zoológico en Brasil

2012-02-03T17:58:00.001-08:00

Se dice que la capacidad de utilizar herramientas es una coincidencia importante compartida entre humanos y primates no humanos, del mismo modo, pareciera que fuese el deseo de ser libres. En las primeras horas de la mañana de ayer un grupo de ocho monos capuchinos hizo un escape muy inteligente de un zoológico en Brasil. Para sorpresa de los empleados en la instalación los monos atrevidos parecen haber utilizado una herramienta de piedra para romper las cerraduras de su recinto antes de huir a la selva circundante.

De los ocho monos escapados de las instalaciones en el estado brasileño de Paraná los funcionarios sólo han logrado la captura de cuatro hasta el momento. La coordinadora del zoológico Gladis Dalamina dijo a Globo que tuvieron éxito en la captura de tres de los monos en las horas posteriores al escape usando trampas y frutas como señuelos puestos en jaulas. El cuarto fue hallado un día después de que irrumpieron en un restaurante cercano.

"Es una sorpresa, porque no es la selva para ver llegar un mono hasta aquí a mi establecimiento . Fue divertido", dijo el dueño".

Dalamina dice que él y su equipo continuarán para tratar de localizar al resto de los fugados pero que él piensa que ya atrapó a los cerebros de la hazaña, un mono mayor llamado Ceará junto con su novia Amarela. Según las autoridades esta no es la primera vez que los monos han tratado de escapar del zoológico en grupo, aunque el uso de una herramienta de piedra ha sido el método más sorprendente hasta ahora.

"Su trabajo es correr. El nuestro es atraparlos".

Los monos capuchinos se cree que son los más inteligentes de los monos del Nuevo Mundo exhibiendo una notable capacidad para utilizar herramientas de piedra. Los investigadores han observado los capuchinos en recolección de rocas que recogen a grandes distancias para ayudar a abrir grietas a nueces duras. Esta habilidad se transmite generacionalmente, los monos mas jóvenes aprenden observando a sus mayores.

La aplicación de esta herramienta a la tarea de romper las cerraduras es nueva, sin embargo, indica un uso notable de la lógica para resolver la situación natural de su cautiverio. Pero lo que es más sorprendente, quizás, es el deseo fundamental que guió sus acciones: el anhelo de ser libre.

La aplicación de esta herramienta a la tarea de romper las cerraduras es nueva, sin embargo, indica un uso notable de la lógica para resolver la situación natural de su cautiverio. Pero lo que es más sorprendente, quizás, es el deseo fundamental que guió sus acciones: el anhelo de ser libre.

Traducido por Semilla de Liberación.
Fuente: TreeHugger

Como las organizaciones animalistas figuran en torno al “Rescate Abierto”

2012-02-03T17:41:00.001-08:00

A pesar de que últimamente hemos recibidos varios correos de carácter destructivos en defensa de organizaciones y métodos de estás mismas que hemos criticado en otros textos, no dejaremos de fomentar la critica aún cuando está sea tan mal recibida por aquellxs que el ego de “activistas” les ciega.

Ya en otros escritos, habíamos hecho mención a la rara forma de rescate de animales, que ciertas organizaciones le llaman “Rescate abierto”, pero no habíamos querido centrar la crítica en ello, lo que ahora nos parece necesario ante recientes rescates, donde organizaciones han recurrido a la prensa que promociona carne y que está al servicio de los poderosos, para “publicitar” este tipo de “rescate” como si se tratará de un producto para venderle a la gente.

El Rescate Abierto, como así mismo se presenta, consiste en entrar a un lugar donde exploten animales, sin ocultar el rostro y evitando a toda medida causar menos daños a la propiedad, con el objetivo de rescatar animales para darles una vida digna y documentar el lugar para mostrárselo a la sociedad.

Desde esa visión, el Rescate Abierto se opondría totalmente a dos de los métodos del Frente de Liberación Animal, causar daño a la propiedad, entendiendo que es está la que produce la explotación y entiendo que obedece a un sistema basado en el dinero y la propiedad privada. Además se opone al anonimato, ya que se entiende, que estas acciones escapan de la legalidad del mismo sistema especista que asesina y tortura animales, por consecuencia es sumamente necesario ocultar el rostro y hacer de estas acciones, siempre anónimas ya que no se busca figurar ni menos adjudicarle a una organización establecida la liberación. Sino al Frente de Liberación Animal, el cual de organización estructurada no tiene nada, ya que es totalmente autónomo y actúa por células descentralizadas.

Criticamos el Rescate Abierto por estos dos argumentos, el no daño a la propiedad y lo que lo hace Rescate Abierto, el que no sean anónimas, pero además, más allá del concepto, queremos que la critica también se extienda hacia las organizaciones que lo ejercen ya que son notorias las ganas de figurar y hacer publicidad, no del mensaje, porque este, está con o sin camisetas de la ONG, que es la forma de cual se hacen los rescates, sino como se figura en torno a ellos, además de festinarlos mediante afiches post el acto, donde generalmente se pide dinero para ser donado a aquellas organizaciones que no ven alternativas de “lucha” a las que este sistema ofrece, es más, lo validan constantemente y por consecuencia validan la maquinaria especista que produce.

Aprovechamos de mandar un cariñoso y fraterno abrazo lleno de libertad a aquellas individualidades y colectividades consientes que no necesitan ni firmar, ni figurar ni menos validar las jerarquías y las estructuras establecidas de este sistema asesino, y que en el anonimato luchan consecuentemente contra la raíz de la explotación humana, animal y de la Tierra, la autoridad.

Algunas consideraciones egoistas sobre límites y perspectivas de la lucha de Liberación Animal

2012-01-16T08:24:00.001-08:00

No podemos concebir la destrucción de la civilización fundamentando nuestra lucha sobre sus propias bases ideológicas y, en este sentido, la separación entre hombre y naturaleza, tal vez sea la base principal. Mientras se hable de la sacralidad de la vida y se siga viendo a la naturaleza, a los otros animales y a los hombres, como algo distinto a nosotros, no vamos a llegar a ninguna parte. Refundemos nuestra lucha en nosotrxs mismxs, volvamos a considerar a la Naturaleza como el todo del que formamos parte y nuestra lucha individual llegará a ser una lucha real por la liberación del hombre, de la tierra y de los otros animales. Nuestra lucha es por nosotros mismos, es lo que nos da alegría y por lo que nada ni nadie nos puede detener o disuadir.

Últimamente pareciera que no se puede leer ningún periódico de crítica radical -ya sea italiano o de cualquier otro punto del mundo-, sin tropezar con artículos sobre la liberación animal. Esto debería hacernos felices, porque estamos convencidos de que la crítica y el constante cuestionamiento son las herramientas básicas para profundizar en el análisis y afilar nuestras armas, pero desafortunadamente, algunos aspectos poco estimulantes se repiten y tememos puedan llegar a hacer que la confrontación se vuelva menos eficaz y, hasta estéril. En otras palabras, creemos que el objetivo final de cualquier texto debería ser la proposición de nuevas herramientas/estrategias/objetivos y, además, un refuerzo de la lucha antiautoritaria.

Frecuentemente, nos parece que la confrontación entre partidarios y oponentes de la lucha por la liberación animal se ha convertido en una controversia de competencias, donde cada cual critica las posiciones de los demás, sin entender que precisamente en la aceptación y/o respuesta a toda crítica constructiva, es donde radica nuestro mayor crecimiento. Nos sentimos un poco entre el yunque y el martillo al hacer de la lucha por la liberación animal nuestra lucha y ver, a menudo, las limitaciones o desvíos incoherentes que se presentan, sin embargo, como antiautoritarios ante todo, muchas veces no llegamos a entender algunos prejuicios existentes contra la liberación animal que, incluso, llegan a su deslegitimación como lucha realmente antiautoritaria y fundamental en la causa anticivilización y por la Anarquía.

Nuestra intención, al escribir este artículo, no es la defensa de una de las partes ni siquiera la presunción de proporcionar consejos sobre el tema; lo que nos motiva es el deseo de plantear el debate en torno a la liberación animal, para que éste motive el crecimiento y la radicalización de un frente de lucha. Tenemos la mala costumbre de no aceptar la crítica, de estar siempre dispuestos a señalar a lxs otrxs con el dedo y de abandonarnos a la esclerosis de nuestras ideas. Si el objetivo final es la liberación total, lo que tenemos que hacer es ir más allá de los meros conflictos ideológicos, con el fin de volver a plantearnos la única pregunta importante: ¿como golpear donde más le duele?

Muchxs analizan el tópico de la liberación animal partiendo de su supuesto “origen”.

No sabemos si esto puede ser de utilidad para la comprensión de una lucha en gran parte ilegal, difusa y, por lo tanto, en constante cambio y evolución, pero sin dudas no compartimos el hecho de identificar el origen de una lucha real en los textos de un filósofo. En casi todos los análisis que hemos leído, una parte casi inevitable está dedicada a Peter Singer, il filósofo utilitarista que al haber escrito el libro “Liberación Animal“, viene considerándose como el padre de esta lucha. En nuestra opinión, lo único que se le puede reconocer es haber sido el primero en realizar un análisis completo y orgánico sobre por qué algunos sienten la necesidad de luchar por la liberación animal.

Lamentamos que Singer no disponga aún de la capacidad de análisis político o de la tensión antiautoritaria necesaria que le permitan elaborar tesis de mayor peso; la sencillez de sus argumentos si bien se conjugan con nuestro egoismo como motor impulsor de cualquier lucha, incluso, también pueden engarzarse con aquellas posiciones aparentemente “altruistas” del animalismo. Tal vez, se olvida a estos niveles históricos del movimiento algunos aspectos importantes. El primero es que la base de cada lucha es el instinto, cada movimiento se inicia a partir de las ideas básicas o impulsos y, a veces, es sólo en el accionar que se logra afinar el análisis; los filósofos vienen más tarde y se limitan a sistematizar y analizar el por qué y a explixar a tientas -muchas veces hasta a los propios actores de la lucha- las motivaciones y las dinámicas que luego pueden transformarse en un conjunto de ideas concretas o incluso degenerar en una ideología rígida. Además de esto, consideramos que nadie puede ser tan corto de miras como para llegar a negar que, históricamente, el movimiento anarquista a menudo contó entre sus filas con personas que afirmaban la necesidad de ampliar las inquietudes antiautoritarias hacia los otros animales. Por supuesto, no estamos diciendo que para lxs denominadxs “ilegalistas francesxs” la lucha por la liberación animal fuese una prioridad, pero sí quisiéramos subrayar que incluso en aquel entonces ya existían varixs militantes vegetarianxs. En cualquier caso, debe ser reconocida una gran heterogeneidad en el movimiento anarquista, por lo que es difícil tratar de hacer un análisis exhaustivo. Además, la realidad italiana tiene sus especificidades vinculadas al origen principalmente anárquico del movimiento de liberación animal en comparación con otras situaciones nacionales.

En los últimos años se ha producido una fragmentación exponencial entre las nuevas campañas y “corrientes” de pensamiento. A continuación, planteamos algunas observaciones sobre ciertos aspectos que consideramos deben resolverse con urgencia.

La búsqueda de lo sagrado

De acuerdo con ciertxs antropólogxs de los que gustan echar mano lxs primitivistas, la religión no es más que un torpe intento por compensar la pérdida del sentido y el extravió que resultan de la alienación de la naturaleza. Incluso el ingenuo animismo, no era más que el opio del pueblo en embrión para una sociedad ya infectada desde su nacimiento por la soledad y la incompletud que afecta al hombre civilizado, desde el momento en que comenzó a considerar a la naturaleza como algo distinto a sí mismo. Cómo la religión es una mentira y un bálsamo ficticio para nuestros dolores, nosotrxs, como antiautoritarixs tenemos que repetirlo siempre. Todo esto, por lo tanto, contribuye a hacer aún mayor la consternación frente a la mística que a menudo parece afligir a quienes creen en la liberación animal. Desde la empatía instintiva con los otros animales y desde el análisis simplista que concluye que el actual sistema de dominación se basa sustancialmente en el saqueo de los “recursos naturales” y en el abuso hacia otros animales (además de los humanos), se degenera en una nueva moral de índole religiosa, en lugar de proceder a elaborar un análisis más profundo que nos lleve a una lucha orgánica y eficaz contra el dominio civilizador como tal. Darle nombre a esta deriva podría parecer más fácil de lo que realmente es, tal vez es el mayor problema que ocasiona el lenguaje simbólico. Podemos hablar de biocentrismo, antiespecismo, sacralidad de la vida, pero lo que nos interesa no es encontrar un término que podríamos poner en entredicho porque aún se usa con más de un significado, sino identificar sus límites conceptuales comunes para superarlos. Liberadxs del lastre ideológico actuaremos más ágiles en la noche y abandonadas las oposiciones estériles podríamos volver a actuar juntos. En el momento en que abandonamos el instinto para apoyarnos en lo”sagrado”, siguiendo ciegamente los dictados de una ideología que no es otra cosa que una religión secular, nos convertimos en esos elementos viciosos que van a obstruir nuestro actuar. La característica fundamental de cualquier idea que se fosiliza es la aparición de los dogmas. Por lo mismo que “la vida es sagrada”, puede aparecer cualquier afirmación inocua e inmune a consecuencias peligrosas, es justo allí que asciende a dictar la moral, convirtiéndose en síntoma de una preocupante esclerosis. Para un movimiento en lucha la comprobación constante es linfa vital y un dogma es exactamente lo contrario. Necesitamos ideas, no reglas ni conceptos que sólo son útiles para discriminar entre aquellxs que son purxs y quiénes no. Demasiado fácil, consignas que sólo deberían ser símbolo, la simplificación a nivel comunicativo de ciertas ideas, han llegado a ser las tablas de la ley. Respetar la vida y también ser parte del dolor de otras formas de vida no conduce necesariamente a llamarlas sagradas. Una lucha por la liberación animal y contra las substancias nocivas que atacan la vida no tiene necesidad de lo sagrado, únicamente de la determinación de luchar. No considerar “sagrada” la vida no puede y no debe quitarle fuerza a nuestros disparos y tampoco puede ayudarnos mucho en el futuro a no tropezar con el miedo a la violencia. Si, en efecto, nuestra lucha no se basará en la sacralidad de la vida, no tendríamos que afligirnos por encontrar algún resquicio moral cuando se haga evidente que nuestra lucha no puede dejar de contemplar la violencia contra otras personas que son parte de la máquina, del engranaje de la destrucción, pero que también son sujetos vivos. Tal vez, resulta más sutil el desplazamiento que hay en estas derivas del fulcro de la pulsión liberadora. Algunxs afirman que se trata de luchar “por la Vida”, “para la Naturaleza” o “por la Madre Tierra”. Nada podría estar más alejado de la verdad y del presagio de consecuencias negativas que esta afirmación. Cualquier individuo lucha para sí y sólo para sí. Esta obvia declaración debería ser inmune a las críticas porque es sincera y directa.

Luchar para algo más, ya sea la Vida o la Madre Naturaleza, sólo puede quitarle energía y decisión a nuestra lucha, porque tenemos que estar conscientes de que nuestras decisiones podrían llevarnos a pagar incluso graves consecuencias, tales como estar encerradxs en una prisión; por lo que actuar motivado por otra cosa fuera de mí me obligaría a considerar un costo demasiado alto. Pero si actuamos sólo para nosotrxs, por cumplir con nuestro proyecto de liberación individual, no habrá precio, por muy alto que sea, que no valga la pena pagar. Un individuo libre, que eligió actuar, sigue siendo un individuo libre aún tras los muros de la prisión, porque sólo está siguiendo una senda que nunca se detiene. Será el análisis y sin dudas, algún tipo de sensibilidad, lo que nos haga hacernos comprender lo importante para poder ser libres el derribo del entero sistema tecnológico-industrial del dominio de la civilización, que requiere la Unx individuo libre, que eligió de actuar, lo sigue siendo aun dentro de los muros de una prisión, porque esta sólo siguiendo una senda que nunca se detiene. Será el análisis y sin duda algún tipo de sensibilidad, lo que nos hará comprender la importancia que tiene para poder ser libres la destrucción total del sistema tecnológico-industrial de dominio de la civilización, que requiere la constante violación y el cotidiano saqueo de la vida.

No podemos concebir la destrucción de la civilización fundamentando nuestra lucha sobre sus propias bases ideológicas y, en este sentido, la separación entre hombre y naturaleza, tal vez sea la base principal. Mientras se hable de la sacralidad de la vida y se siga viendo a la naturaleza, a los otros animales y a los hombres, como algo distinto a nosotros, no vamos a llegar a ninguna parte. Refundemos nuestra lucha en nosotrxs mismxs, volvamos a considerar a la Naturaleza como el todo del que formamos parte y nuestra lucha individual llegará a ser una lucha real por la liberación del hombre, de la tierra y de los otros animales. Nuestra lucha es por nosotros mismos, es lo que nos da alegría y por lo que nada ni nadie nos puede detener o disuadir.

La búsqueda del individuo puro

Existe entre algunos animalistas una posición que bien cabe definirse como un hábito poco saludable, ya que no puede considerarse una conclusión alcanzada tras un análisis estratégico claro. Más bien, este hábito es hijo directo del reformismo en el que siempre se han encerrado algunas luchas parciales desde hace algunas décadas, se trata de una suerte de regurgitación reformista. De ninguna otra forma se explica el hecho de que sigan considerándose las opciones individuales como armas con un fuerte peso decisivo en la lucha por la liberación animal. No comer animales, no consumir productos procedentes de la explotación animal, así como las decisiones que tomamos como consumidores en el mercado (reivindicando, sin embargo, este papel abominable), al no adquirir productos de empresas especialmente involucradas en la explotación animal (¿qué empresa realmente no lo es?), son todas opciones individuales más que legítimas y aceptables, pero que no tienen ninguna influencia en el nivel de la lucha. Estamos convencidos del valor que las decisiones individuales tienen para nosotros mismos y, nuestra coherencia, es una parte fundamental de nuestro recorrido, pero no podemos pensar que no comiendo carne y/o productos lácteos y boicoteando a determinadas empresas, alcanzaremos el objetivo de liberar a todos los seres vivos de la explotación. Esto es una fantasía mezclada con una gran dosis de superficialidad. La elección personal, necesariamente, tiene que estar acompañada de la lucha real y debe de estar dirigida a destruir al enemigo, saboteando sus instrumentos. La propia existencia de esta sociedad, con sus leyes de mercado, el apetito insaciable del capitalismo, su avance forzado y el propio concepto de civilización, se basan en la explotación. Sea cual sea el papel que decidamos jugar, incluso el de veganos o del consumidores críticos, no quemará por si sólo el teatro de lo existente. Considerar una elección totalmente individual como el boicot a los productos que contengan cadáveres de animales como forma de lucha nos llevará por el lodoso camino del reformismo que individualiza el boicot como la forma más eficaz de lucha, sino es que como la única estrategia aceptada, depositando en la democratización de la sociedad, en las mejoras del mercado y en la humanización del capitalismo, sus objetivos finales.

Estamos convencidos que no habrá liberación animal mientras exista mercado, capitalismo, o cualquier otra forma de sistema socio-político-económico que eleve a unos sobre otros, replicando así el concepto de jerarquía social y biológica que sujeta a todos los animales no humanos al ser humano. Mientras exista la civilización tecno-industrial, ningún ser viviente podrá considerarse libre. Además, confiar en una victoria alcanzada a través del crecimiento progresivo del número de veganos o de consumidores críticos, nos parece de una ingenuidad absoluta. Es no tener en cuenta que esto significaría entrar forzosamente en el terreno de la comunicación de masas, terreno por excelencia dominado por la moderna dictadura democrática, lo que nos abocaría a una derrota inevitable. En cualquier caso, el poder nos dejará espacios para actuar sólo hasta donde nuestro accionar no les preocupe, por lo que deberíamos reflexionar: o no somos eficaces o el poder pasará al contraataque. Entonces ¿no es mejor elegir medios más incisivos que nos regalen más satisfacciones y alegrías?

La búsqueda del suceso

Tal vez, la deriva más perjudicial, es siempre la frecuente degeneración de la lucha de liberación animal en reformismo animalista. Esto es, a nuestro parecer, debido a un grave error de método. Cuando nuestros esfuerzos dejan de estar destinados a la subversión total del existente domesticado y se encaminan al cambio, a las supuestas mejoras de la alienación cotidiana y a la sumisión al sistema tecno-industrial, quizás, algunos de nuestros éxitos pueden parecernos más accesibles, pero al conseguir una cadena más larga ¿no corremos el riesgo de que pese mucho más sobre nuestros cuellos? El sistema siempre accederá a ceder en las concesiones de menor importancia a nuestras demandas para así reforzar su imagen y su dominio cultural, haciéndose más resistente a las críticas y los ataques de aquellos que luchan contra el poder. ¿Realmente creemos que el sistema tecnológico-industrial, basado en el saqueo de todos los recursos y en la explotación de cualquier vida, pueda volver a ser más “verde”? ¿Qué el avance de la civilización que siempre aplastó y aniquiló todo lo que se puso a su paso podría ser más “humano”? ¿Creemos qué el poder, que desde siempre controla, encierra, tortura y elimina a todos los que no se homologan y someten, puede descubrir un día la tolerancia? Si realmente entendemos la lucha de liberación animal como la lucha contra todas las formas de dominación y explotación, nuestros ataques tendrán que estar dirigidos a la civilización tecno-industrial en su conjunto, con sus ramificaciones cancerosas en todos los aspectos del existente. No hay lugar para el compromiso, queremos derribar los bastiones del poder sin quedar aplastados en el intento y no podremos lograrlo mientras continuemos perdiendo el tiempo con innecesarias “renovaciones y restauraciones” de estos edificios en ruinas. Tal vez sería útil, a estas alturas, aclarar que, definitivamente, la Liberación Animal y el Animalismo son áreas muy distantes de la lucha. Mientras que la liberación animal se desprende de la visión general de la lucha contra el actual sistema de dominación y, sobre todo, sin negar el hecho evidente de que no se puede destruir sólo algunos fundamentos de la civilización sin demolerla por completo; el animalismo, en cambio, se limita a esperar que sean otorgados más derechos a los otros animales. Si en el transcurso de las campañas y las luchas específicas, puede parecer que los objetivos parciales animalistas y liberacionistas son comunes, las metodologías y las prácticas están en total desacuerdo, si se tiene en cuenta el objetivo final. Sin dudas, somos vecinos en la lucha, pero ¿estamos seguros que no nos encontramos en lados opuestos de la barricada? Pedirle al poder significa legitimarlo, reclamar derechos quiere decir someterse a las obligaciones, apartar la mirada de la profundidad del abismo en que nos estamos precipitando no frena la caída. Incluso, si creemos que estas campañas pueden ser una gran herramienta, aunque sólo sea para afilar y apuntar aún más, no podemos dejar de considerar una degeneración recolectar las firmas promoviendo el concepto de delegación y haciendo parecer plausible una negociación con el enemigo y negar o ignorar la necesidad de una subversión total contra el existente, eligiendo usar el mismo lenguaje, los mismos medios masivos y la misma parcialidad de quienes quisiéramos ver aniquiladxs, no nos llevará a ninguna parte. Hubo un tiempo en que utilizábamos el eslogan “por cualquier medio necesario” para reivindicar nuestra elección por la acción directa, asumiendo la necesidad de golpear aún con mayor violencia a un enemigo que amenaza con matarnos, con la aceptación de los riesgos y las consecuencias de nuestro accionar. Medios que estaban comprendidos en la puesta en práctica de nuestras ideas. Hoy en día, con un manejo amplio del “detournement” nos ofrecen un claro ejemplo de neo-lengua. “Por cualquier medio necesario” ya no tiene más su significado original –alguna vez tan claro para todos–, al confiarnos en la ambigüedad de una posible interpretación, se convierte en un instrumento de legitimización de todas aquellas prácticas, en algún momento cortejadas por sectores del movimiento de liberación animal y más específicamente caracterizados en aquellos asociacionismos que ofrecen de forma digerible y homogeneizada un desahogo para las contestaciones fisiológicas e inofensivas al sistema. Si realmente creemos que la civilización se basa en la separación de la naturaleza, que el sistema tecno-industrial requiere del despilfarro de las vidas de los hombres, del resto de los animales y de la tierra y que esta sociedad antropocéntrica se base en la creencia de que los otros animales son meros recursos destinados a explotar, ¿qué papel nos queda, excepto el de enemigos jurados del existente en su totalidad? Con un enemigo tan tiránico y despiadado como el nuestro, no tiene sentido limosnear clemencia, pero con la fuerza que estamos dispuestos a expresar alcanzaremos los pequeños logros parciales y sólo nuestra guerrilla conducirá a la victoria final: la destrucción de la Máquina y la liberación animal, humana y de la Tierra.

Acción directa

Como de costumbre, hemos dicho un montón de palabras, pero ¿las conclusiones? Puede sonar trivial y quizás sea obvio, pero nos parece que la única manera de salir del actual vacío de desarrollo y crecimiento, sea comenzar a hacerle frente al sistema de dominación tecno-industrial y hacerlo, convirtiendo las palabras en acciones. Esto no quiere decir que debamos reducirlo todo ahora a una vacía apología de la acción directa, pero trata de ser un intento por recordar por qué siempre la hemos considerado tan eficaz. Por supuesto, no queremos exaltar la violencia ni decimos que sólo las acciones destructivas sean la única forma legítima de lucha, pero no podemos dejar de reiterar que consideramos que la acción directa es más que óptima como forma de comunicación para nuestra lucha, la realización del hecho de nuestros deseos de subversión total contra el existente civilizado. Herramientas como las campañas pueden ser muy útiles, pero deben ser constantemente sometidas a la revisión crítica. Cómplices en este recorrido de investigación y lucha siempre encontraremos, sólo si dejamos de gritarnos encima el unx contra el/la otrx, enfocadxs más bien en tomar el timón y en trazar un nuevo rumbo. La elección descansa entre el inevitable naufragio o continuar el viaje hacia el horizonte de nuestra libertad para el hombre, la Tierra y cualquier animal.

Escrito por Dos humildes marinerxs en el barco de lxs necixs.
Publicado en el número 9 de la publicación anticivilización Rabia y Acción

Turquía: noticias actualizadas sobre el compañero anarquista y vegano Evcan Osman

2012-01-16T08:09:00.000-08:00

Nota de VLA: La nota fue extraida desde contrainformate aunque no sabemos si ellxs tradujeron y desde donde o si fue extraida desde otra web, nos parece importante citar las fuentes ya que atraves de ellxs la contrainformacion se refuerza y se mejora, a la ves que si existen compas mas interesadxs puedan seguir la cadena para interiorizarme mas con el tema.

Buscando en la web encontramos la direccion donde pueden escribirle junto con la pagina en turco y la edicion en ingles que llevan adelante la campaña de apoyo a Osman Evcan.

Está es la dirección a la que pueden escribirle aunque no esperen una respuesta:

Osman Evcan
F Tipi Kapali Cezaevi,
Oda No: B-8 71 480
Hacilar / Kirikkale TURQUÍA

El blog de la campaña es: http://osmanayemek.tumblr.com/

La edición de Inglés: http://osmanayemek.tumblr.com/english

Primera convocatoria de apoyo a Osman: http://news.infoshop.org/article.php?story=20111107054617609

A continuación la nota desde contrainformate:
Desde Turquía las noticias sobre Osman son alentadoras. En diciembre recien pasado (2011) las autoridades penitenciarias han cumplido sus demandas, por lo que abandonó la huelga de hambre, que llevaba desde el 4 de noviembre/2011 y hoy esta en proceso de recuperación.

Desde hace tiempo, que el compañero había estado solicitando la demanda de comida vegana, pero la administración penitenciaria no había respondido y no parecía importarle. Le enviaron algunos platos vegetarianos pero eran demasiado malos para comer. Por lo que había estado boicoteando y no aceptando la comida que hacen en la prisión, lo que lo llevaba a comprar comida vegana con su propio dinero.

Él está ahora en la Cárcel de Alta Seguridad Kirikkale, tipo F, habitación nº B-8. Envía sus mejores deseos a todos ustedes, y está muy agradecido por su apoyo y solidaridad!

Puedes escribirle a (aunque no habla inglés ni castellano):

Osman Evcan, Kirikkale F Tipi Yuksek Güvenlikli Kapali Ceza İnfaz Kurumu, Oda B-8, Hacıbey Mah., 71480 Hacilar, Kirikkale, Turquía (Turkiye)

LIBERTAD PARA EL VEGANO ANARQUISTA EVCAN OSMAN!

Fuente: Viva la Anarquía

Estados Unidos: ataque incendiario a 14 camiones de una empresa cárnica

2012-01-12T15:55:00.001-08:00

En un comunicado anónimo, el Frente de Liberación Animal se adjudicó el incendio de 14 camiones en Harris Ranch, uno de los más grandes corrales de engorde del país, ubicado en Coalinga, California.Según los informes, el incendio se produjo en un área cercada durante la madrugada del domingo. Un comunicado del FLA se adjudicó el incendio el lunes, y el corral de engorde confirmó que 14 camiones fueron quemados.
También conocido como “Cowschwitz”, Harris Ranch (también llamado Harris Farms) envía más de 250.000 vacas al matadero por año.

Los detalles de los incendios:
El fuego se inició poco antes de las 4 am en el área de los camiones en la autopista 145 y la Interestatal 5. Varios camiones-remolque estaban en llamas cuando llegaron los coches de bomberos. Les tomó a los bomberos unos 45 minutos para apagar el fuego. Los daños aún están siendo evaluado.

El comunicado del FLA describe cómo se llevó a cabo el incendio:
“Contenedores con acelerante estaban colocados debajo de una hilera de 14 camiones con cuatro relojes digitales que se utilizaron para encender cuatro de los envases y con una cuerda empapada con kerosén llevar el fuego a los otros 10… Nos quedamos muy contentos de ver que los 14 camiones tuvieron una pérdida total.” “A pesar de los guardias, una presencia constante de los trabajadores, y un cercado con alambres de púa, el enemigo sigue siendo vulnerable”.
Leer comunicado completo (en inglés)

El presidente de Harris Ranch, John Harris, publicó una declaración:
“Yo había sospechado que el Frente de Liberación Animal podría haber estado involucrado y lo estaba, de hecho, se lo reivindicaron con múltiples detalles… Ellos son claramente un grupo terrorista con la intención de detener la agricultura estadounidense de producir el suministro de alimentos más seguro del mundo. Este ataque no afectó a todas las operaciones de nuestra empresa y reforzó nuestro compromiso con la producción de carne de alta calidad. Debemos vivir en una sociedad que sea segura para todos y no podemos tolerar la violencia de este tipo. El FLA y similares grupos terroristas constituyen una amenaza real y estoy seguro de que las agencias que trabajan en el caso los llevarán ante la justicia pronto.”
Video de la prensa sobre lo ocurrido

“Mi” anarquismo es diferente a “tu” anarquismo

2012-01-10T14:13:00.000-08:00

Buscamos cosas diferentes pareciera ser, a mí me interesa que la libertad sea tanto para nuestra especie como las demás especies animales, a tí te da lo mismo si un animal es considerado comida, sin pensar o haciéndolo de una forma egoísta vas y te lo comes, cagándote así también en l@s libertari@s que otrora y ahora luchaban y luchan por la emancipación y la liberación total, sin distinciones de pelos, piel o colmillos…

Qué dirían los naturistas libertarios que a finales del siglo XIX peleaban por esto en España?, qué dirían los “naturien” qué en Francia pretendían abolir esas cadenas que aún el sistema capitalista perpetúa y tú con tus actitudes las reproduces y refuerzas bajo el discurso de que si es reciclado o robado igual da?, tu idea de vida se basa únicamente en parasitar de lo que el sistema tira?, poco queda de idea de practicar el deseo de cambiar , irías quizá en un futuro a parasitar a quienes lográramos conseguir los alimentos de una manera coherente con la libertad?, o eres tan anti-trabajo que robarías a tus “iguales”?, no hablo de trabajo asalariado, sino de usar horas de tu vida para tener lo necesario para alimentarse y abrigarse, únicamente eso.

Mi anarquismo no quiere usar, abusar, explotar, tener, comer animales por el simple hecho de que no tendríamos a un animal humano bajo las mismas palabras nombradas… mi anarquismo va contracorriente de lo que las llamadas tradiciones nacionales imponen a la hora de ritos alimenticios, que si el jamón español, que si el asado uruguayo-argentino, que si el ceviche peruano, etc, etc, las tradiciones eliminan la posibilidad de ser un@ mism@, pero te empecinas en poner esa excusa.

Celebras cosas donde los animales no participan del banquete, sino que ellos son el banquete de la muerte, celebrando fiestas que el capital impulsa.
Raro que una palabra tenga dos concepciones diferentes de libertad, autonomía, coherencia, o acaso una va en la línea del egoísmo, autoritarismo a otras especies, en pleno siglo XXI el postmodernismo ha hecho mella incluso en las prácticas cotidianas, donde antes apoyo mutuo, solidaridad también eran dirigidas a los seres que no se pueden defender.
Rastrear en nuestra historia “debería” poder servir para pensar que la liberación animal no es algo nuevo ni eltista, sino necesario a la hora de cuestionar la vida cotidiana misma.

Escrito en el comienzo del año 2012 d.c. o en el año 28 d.o. (después de Orwell).

A 7 meses de fallar el ataque. Carta a los corazones Indómitos (por Luciano Pitronello)

2012-01-05T21:03:00.000-08:00

1 de Enero 2012 Santiago $hile.

A 7 meses de fallar el ataque
Carta a los corazones Indómitos

Difícil se me hace comenzar a escribir cuando sé que tengo mucho que comunicar y mas aún por callar, el silencio se ha vuelto un gran compañero y no en vano, pues mis enemigos desean eso, que me comunique, que me explaye con mis ideas, que justifique mi acción ilegal, para poder aplicar la ley antiterrorista y sepultarme incluso en la condición en la que me encuentro, desean ese trofeo de guerra, un joven con múltiples heridas, prisionero por no haberse autoengañado con la comodidad de una revolución enmarcada dentro de lo políticamente correcto. El poder ambiciona con mi juicio, que la señora en la casa le diga a su pequeño rebelde que así terminamos lxs idealistas, lxs que nos atrevemos a soñar, que ni lo piense, que se empieza con la rebeldía propia de la edad y que si no se frena puede terminar en terroríficas consecuencias, justificar a través de mi ejemplo, el sistema carcelario, la represión por el “bien de nuestrxs hijxs y el futuro”.

Sé que el poderoso desea eso, o al menos lo espera, que de alguna u otra forma me manifieste públicamente, por eso preferí el silencio, pienso que en estos momentos es muchísimo mejor que hablen por mi, mis compañeros, conocidos o no, da igual, tal como en interminables jornadas por la liberación animal, supe hablar por el que no podía, creo que ahora debe suceder lo mismo, porque sinceramente pienso que otrxs compañerxs, incluso de diferentes partes del globo ya lo han hecho y han tenido esplendidos resultados, no sólo con todo lo que involucra a mí moral, sino con todo lo que involucra la solidaridad, la cual me atrevería a representarla como la primera pieza de una gran hilera de domino, en donde se empuja la primera y la segunda bota a la tercera y así sucesivamente, donde mi moral vendría a ser 1 pieza más del domino, en donde también está el daño al sistema al romper con sus lógicas autoritarias, la estima que genera la acción tanto a nivel individual como a nivel colectivo, además de representar un escaño más en el conflicto con la realidad y así podría pasar días enumerando los distintos efectos que puede llegar a tener una acción solidaria.

Sin embargo, tal como mis enemigos desean que me comunique, sé que muchísimos compañeros también los desean y sepan que lo sé y lo siento mucho, por que tuvieron que pasar varios meses en la incertidumbre para recibir alguna noticia, lamento profundamente comunicarme en estas circunstancias, fui yo el que siempre enfatizó que la solidaridad debía ser recíproca y créanme que yo mas que nadie lamentaba no haberme pronunciado antes, sentí que me traicionaba a mi mismo al callar ¿le incomodara que solidaricemos con él? Especulaba que pensaban al interpretar mi silencio, pero tengo una pequeña y hermosa hija que necesita de su papá, y tampoco puedo traicionarla a ella. Ella me motivo al silencio, mis ideales me motivan al dialogo y ustedes, mis compañerxs de siempre me incitaron al punto de medio.

No me gusta escribir sin pensar lo que quiero transmitir y que se entienda a cabalidad, escribir algo en mi situación amerita una reflexión profunda ¿vale la pena? Ya que en mi caso, a diferencia de la mayoría de los procesos políticos, que suelen ser montajes, en mi causa está acreditada, porque efectivamente yo portaba una bomba la madrugada del 1 de junio con destino a la sucursal bancaria ubicada en av. Vicuña Mackenna con Victoria, punto centro de la capital.

Por mi parte deseaba comunicarlo todo ¿Por qué falló el ataque? ¿Cómo podría pretender comunicarme haciendo caso omiso a algo tan relevante? O incluso ¿por qué ese banco? Politizar un ataque anticapitalista no es solo hacer apología de la violencia, es también ponerme la soga al cuello y eso ¡Jamás¡ porque mientras esté vivo yo planeo seguir luchando, no me importa si me faltan algunos dedos, una mano, el oído o la vista, seguiré adelante a como de lugar, eso lo tienen que saber tanto mis enemigos como mis compañeros.

Entonces me piden que rompa con el aislamiento, con el hermetismo que ronda mi persona, planteo que me avergonzaría comunicarme por hacerlo simplemente a lo que me responden con un golpe a mi conciencia ¿y tus compañeros? ¿pienso que comunicarme con ellxs es algo banal y sin importancia?. Es verdad, no necesito vomitar todo lo ocurrido esa noche, creo que en el futuro ya habrá tiempo para eso…

Entonces ¿quieren saber de mi? Pues bien voy a luchar para vivir y vivir para luchar hasta ser libres y salvajes, no me entrampare en que soy menos salvaje si respiro de forma artificial o no, porque creo que es en situaciones como esta donde aflora el instinto más salvaje del hombre, el de sobrevivir, no pretendo aludir a nadie en particular, porque sé que muchos compañerxs me desearon mi muerte con los mejores deseos, pero quiero que de aquí salga una lección para todxs, no se puede desear la muerte de un compañerx asi tan suelto de cuerpo, claro al menos que el compañerx lo manifieste, pero si ese fuera el caso, la persona buscaría los medios para ponerle fin a su vida, sin que con ello se genere una causa judicial (homicidio) a un tercero. Porque, ¿Qué hubiese ocurrido si por “hacerme el favor” me hubiesen asesinado? ¿Quiénes son ellxs que se dicen mis compañerxs para juzgar si vale la pena o no que yo siga con vida? El único que capaz de tomar semejante decisión es el individuo , solo él sabe lo que realmente desea, y particularmente yo deseo seguir vivo, para continuar luchando.

Por otra parte, quiero que sepan que agradezco todas y cada una de las acciones solidarias que han tenido conmigo, los lienzos colgados en distintas partes del mundo o aquellos mensajes que cargaban los mismos solidarios llegaron hasta mis oídos de una u otra forma, cada panfleto, cada boletín contrainformativo, cada espacio de sus vidas que lo dedicaron a mi lo guardo como un tesoro, sepan que me he enterado de todo y que en este mundo no existen las palabras para mis sentimientos de gratitud, porque cada bombazo, cada incendio organizado en mi nombre están en mi mente, jamás podre olvidar lo valiente que fueron mis compañerxs mexicanos, la insubordinadxs que han sabido ser mis compañeros de Grecia, quisiera abrazar a lxs salvajes de Bolivia y EEUU, saludar afectuosamente a lxs rebeldes de España e Italia, a los libertarixs de Argentina ¡animo!, como dejar de mencionar a los iconoclastas de indonesia ¡fuerza hermanxs! A lxs anónimos del F.L.A y del F.L.T en Rusia y en el mundo. A lxs compañerxs presxs esparcidxs por el globo, les mando todo mi cariño en estas humildes letras, a la compañera Tamara, presa en Mexico, a Gabriel Pombo Da silva, preso en España, a Marco Camenisch preso en Suiza, a lxs compañerxs siempre dignos de Celulas del Fuego, como envidio su coraje y por supuesto, a mis compañerxs del territorio dominado por el estado de $hile, a ustedes que lxs conocí en persona sepan que lxs llevo en mi corazón a todas partes, jamás me he separado de ustedes porque lxs llevo en mi sonrisa, sé que en una carta jamás podre agradecerles a todxs y cada uno de las acciones espero que se entienda que no pretendo excluir a nadie, las formas en las que han solidarizado conmigo son tantas y tan diversas que como la lucha misma, desde acciones ilegales, hasta actividades, llamadas telefónicas, mensajes por internet, canciones y sonidos libertarios, en fin quiero que sepan todxs y cada unx que uds. rebeldes solidarixs que este loco por la libertad Jamás, jamás lxs olvidara, supieron estar grandes como los rascacielos y golpear donde duele, y por sobre todo hicieron brillar las estrellas con su arrojo y eso es digno de imitar.

Me gustaría que supieran lo que generaba en mi la solidaridad, aquellos días en donde nada tenia sentido, donde aprender a rehacer mi vida no tenia ni una pisca de lógica, porque sepan que estuve mal, lo que me sucedió a mí, se lo deseo a muy pocas personas, porque fue horrible y en donde más oscuridad habían aparecían ustedes, gestos pequeños que me empujaban a no renunciar, ¿Cómo traicionar a aquellxs que se juegan la vida por darme animos? Y aprendi ha conquistar la vida denuevo se que ustedes jamás dimensionaran lo importante que han sido. Ahora me encuentro fuerte como nunca, la prisión lejos de amedrentarme me hace estar fuerte como en aquellos días, paradójica es la vida porque siempre dije que tener compañeros en prisión no debía ser en ningún caso motivo de amedrentamiento todo lo contrario debía ser la razón de la mecha en la botella con la bencina, del incinerador en la carga explosiva o incendiaria, de la sonrisa en los corazones insurrectos después de cada jornada de ataque, así lo creí antes y así lo sigo creyendo y ahora soy yo el que se encuentra prisionero, por lo tanto si mis enemigxs no logran intimidarme a mi, que me encuentro en sus garras veo difícil que lo hagan con mis comparñerxs.

La cárcel planeo enfrentarla de la misma forma con la que enfrente a la sociedad, con dignidad y alegría, jamás de una forma sumisa, como se habló en una ocasión, hacer la cárcel combativa. Les cuento que me encuentro en la sección hospitalaria de la cárcel Santiago 1, aquí se vive un régimen similar al del Modulo de maxima seguridad de la cárcel de alta seguridad, pero sin patio, sin radio, sin tV, con una visita semanal de 2 personas máximo y con el riesgo de contagiarte las enfermedades de los otros presos, la pieza es compartida, y es mas grande que una celda, por estos lados le llaman la cárcel de los locos, porque aguantar aquí mucho tiempo es para volverse loco, aunque yo soy de la idea de lo que no te mata te hace mas fuerte, adema como dicen por ahí “lxs locxs somos lxs que tenemos los sueños más lindos”. Les cuento que hago mucho ejercicio para recuperar la musculatura que perdí, canto bastante sobre todo esas canciones que a nadie le gustaban, le escribo cartas a mi chiquitita todas las semanas, a veces si es que tengo compañero de pieza juego ajedrez o conversamos, por lo general los presos me toman mucho cariño y me ayudan bastante. Sigo rigurosamente mi tratamiento para la rehabilitación e intento darme ánimos yo mismo cuando la información del exterior escasea, les cuento también que me he propuesto muchísimos proyectos, en algunos ya estoy trabajando, otros son par cuando ya haya cumplido mi condena.

Pienso que así un rebelde se convierte en guerrero cuando es capaz de volver a levantarse por mas fuerte que haya sido la caída, que es capaz de ver una realidad aunque tenga todas las de perder, un guerrerx no necesariamente tiene que saber confeccionar una bomba o manipularla, tampoco tiene técnicas de camuflaje, esas son cosas que se aprenden por añadidura, los guerrerxs son peligrosxs por sus ideas y principios, porque van hasta las últimas consecuencias, siempre firmes, inquebrantables, porque no se traicionan a si mismxs, ni a sus compañerxs, porque siempre están atentxs, porque no se dejan llevar por un cahuín o por la copucha, porque si tiene problemas los enfrentan, porque si tienen pena lloran, y si tienen alegría se rien, porque saben transitar por una vida plena, no por eso tranquila, esos son lxs verdaderos guerrerxs, ahora, en esta guerra son muchas las ocasiones de gozo, pero también hay momentos de amargura, porque es una guerra, no una moda juvenil, y enfrentarse al sistema de dominación utilizando estos términos puede traer nefastas consecuencias y debemos saberlo de antemano, porque un error un pequeño descuido lo cambia todo, siempre se dijo y yo esto lo tenía entendido, por lo tanto actué acorde a los términos que solía utilizar. Respecto a mis heridas, han cicatrizado todas, lamentablemente las marcas siempre quedarán pero las porto con el mismo orgullo que mis tatuajes, porque son la prueba mas fehaciente de que estoy convencido en mis ideales ¿Cómo no estarlo? Porte esa bomba con sueños y esperanzas y eso sigue intacto.

Por otro lado lamento no poder seguir aportando en los proyectos que participaba, entiendan que para mi no había ninguno mas valioso que otro, todos y cada uno significa un aporte en la guerra social y ansío que esos proyecto no queden a la deriva porque no estoy, por el contrario debiese ser una motivación mas para seguir adelante, sé que no estoy absuelto de críticas, porque si formaba parte de tantos sueños debe haber actuado no al 100% de cuidado , sino al 150%.

Estoy seguro que mi ejemplo cerrara un capitulo mas y que lxs nuevxs y no tan nuevxs combatientes sabrán rescatar lo positivo de todo esto, porque la lucha continua y existen demasiados corazones que no caben en este mundo autoritario y desean abrirse paso, porque lo hicimos en el pasado sabremos hacerlo en el presente, en lo personal hago un buen balance de las luchas antiautoritarias en el mundo, una que otra baja, pero en general veo un buen pronostico.
Pero tal como la lucha avanza, la represión también lo hará y mi caso será utilizado para reinaugurar el patético montaje caso bombas, por lo tanto hago la sugerencia a estar alertas, nunca a la inacción pero si a la cautela, porque mi autocritica se puede aplicar para todxs, es la idea de compartirla, lo que digo tampoco lo digo a ciencia cierta, es una especulación, quizás no intenten mas montajes por temor a hacer el ridículo de nuevo , o quizás se tiren a la piscina escusados en que mi hecho está acreditado por lo tanto el llamado es a estar bien despiertxs , con los 5 sentidos en la calle.

Para terminar quiero dedicarle unas últimas líneas a esa persona que andaba conmigo en la madrugada del 1 de Junio. Hermanitx, sé que mi accidente te debe haber marcado, quizás cuantas noches sin dormir, en la incertidumbre de la cotidianeidad, ¿sabrán que soy yo? ¿Se notará? ¿Habrá despertado al día siguiente o se habrá muerto en el sueño? ¿me habrá delatado? Recuerdo que una vez te dije que a pesar del profundo odio que siento ante el miserable que apuñaló a su compañera, igual creía entenderlo, porque debía estar en algo similar para ver si somos tan fuertes como decimos, porque siempre he creído que la delación es un enemigo interno. Ahora te puedo decir con certeza que ese tipejo no tiene cojones!. También recuerdo que antes de salir a la calle esa noche te dije que andaba sin mi cábala, algo totalmente sin sentido, algo que yo sentía que me daba suerte, tu me dijiste que era un loco por creer en esas cosas, por suerte traía mi otro amuleto y quede vivo ahora podemos reírnos de esas leseras. Hermanx quiero que sepas que a pesar de que ni siquiera imaginar las malas pasadas que te juega la mente o tu corazón, yo sigo siendo el mismo tortuguita con olor a patas que duerme en el suelo y jamás voy a tener que reprocharte nada, porque esa noche me toco a mi, igual como en jornadas pasadas te habrá tocado a ti, si algo pasaba la segunda persona huye, así lo teníamos acordado y así tenia que ser porque aunque mucho veces te puedas sentir un/x traidor/x , no lo eres, en esta guerra que decidimos emprender faltaran las palabras para que nos entiendan. Quizás no te vuelva a ver nunca más, si es así, suerte en todo lo que venga.

Una vez lo dije y hoy lo repito con orgullo ¡Nunca derrotadxs, nunca arrepentidxs! Desde aquí les mando un caluroso abrazo a la gente que anda clandestina.

¡Con el Mauri presente en la memoria!
¡Presxs en guerra a la calle!
¡Contra toda autoridad!
¡Caminando hacia la nada creadora!

Luciano Pitronello Sch.
Preso Político Insurrecionalista.
Fuente: Liberación Total

España: liberación de conejos en Barcelona

2011-12-28T06:24:00.000-08:00

Comunicado:
El 9 de noviembre, bien entrada la noche, activistas por la liberación total entraron en una granja de conejos de una localidad cercana a Barcelona para grabar una vez mas imágenes referentes a como son maltratados y encerrados los animales, en esta ocasión conejos, y ya de paso proporcionarles la libertad a algunos de ellos.

En esta ocasión fueron tres individuos los que liberamos ya que el hecho de encontrarles un lugar seguro donde poder disfrutar del resto de sus días según sus necesidades, fue una tarea difícil, así que por esta vez tuvimos que reprimir nuestras ansias de libertad y limitarnos a unos pocos de cientos que habían en la granja.

Esta liberación va dedicada por un lado a Barry Horne quien su recuerdo nos empuja a seguir luchando y por otro lado queremos solidarizarnos con Osmar Evcan, el cual en el momento de la liberación estaba en huelga de hambre en una cárcel turca exigiendo algo tan básico como es una alimentación vegana dentro de esos muros de miseria y soledad.

Para ellos y tantxs otrxs presxs por luchar contra esta mierda de sistema, todo nuestro amor rebelde y nuestra rabia.

ALF

“En Defensa de lo Clandestino”, por Walter Bond (marzo, 2011)

2011-12-25T19:32:00.000-08:00

Hay una guerra. Cada segundo, 321 animales de granja son asesinados. Cada año, casi 200 billones de litros de leche se producen mediante la violación de vacas “lecheras”. Nueve billones de pollos son asesinados anualmente para que esos bastardos devoradores de cadáveres puedan cenar toda esa porquería sangrienta. Demasiadas veces tememos estas cifras y sobrevuelan nuestras cabezas.

¿Sabías que no llegas a acumular un billón de segundos de tu vida hasta que no tienes unos 35 años? ¿Eres consciente de que en este mismo momento hay seres diabólicos vestidos con batas blancas torturando animales hasta la muerte, y otros que están muriendo por entretenimiento, comida, vestimenta, vivisección y cualquier otra estúpida y trivial razón que te puedas imaginar? Los animales sufren y mueren de maneras más espantosas de las que nuestra cabeza es capaz de imaginar. ¿Y qué hacemos? Nos posicionamos. Debatimos la validez de tácticas como los incendios porque podría haber un ratón de campo trepando por las paredes del lugar donde lo creamos. ¿A cuántas serpientes, gusanos y criaturas nocturnas has asesinado con tu monstruo de metal, quiero decir, con tu coche?

Si vieses a un hombre tratando de despellejar a un gato en un campo para vender su piel, ¿no querrías ir hacia él para detenerle por la posibilidad de pisar a un ratón escondido entre la hierba? Por favor… Si estas son tus ridículas razones para no formar parte o apoyar al Frente de Liberación Animal, entonces solo eres un supuesto amigo de los animales. Déjame adivinar, eres un pacifista. Si, seguro, lo dudo. Si estuvieses en una jaula, siendo violado, golpeado, torturado violentamente y asesinado querrías que alguien te liberase, que parasen a tus torturadores con fuerza bruta y que quemase hasta convertir en cenizas el sitio donde te han retenido. Solo eres un pacifista cuando no es tu garganta la que está bajo el filo del cuchillo. Apostaría mi vida. Qué más, ¡ah sí!, eres vegano, por lo que ya estás “haciendo algo”.

La no participación en el problema es obviamente el primer paso, pero nuestro veganismo no salva ninguna vida. La población humana está creciendo, el día en que tu o yo nos hicimos veganos, 100.000 críos fueron educados para comer carne. Y el veganismo no te convierte instantáneamente en un activista, solo ser activo puede convertirte en algo así. Por ejemplo, no soy violador, nunca lo he sido y nunca lo seré. Pero ¿no sería deshonesto que me presentase a mí mismo como un activista para la prevención de la violación simplemente por tener ese comportamiento? Bueno, si es así de fácil entonces soy un activista por los derechos de los humanos, y contra el abuso de menores, contra la violencia doméstica… De hecho, hay tantísimos males en el mundo de los que no participo, que si fuese así de fácil estaría cambiando por completo los problemas del mundo… ¿sin hacer nada?
Ummm… que interesadamente vago y apático suena eso. De hecho, si encuentras un comportamiento o un sistema de abuso deplorable, lo menos que puedes hacer es no participar en él.

También tenemos a los militantes que son todo pose. Tienes todos los discos de Earth Crisis y del resto de grupos vegan hardline, y por supuesto todas las camisetas que se han hecho jamás. Hablas y tienes una visión mejor que la de los demás. De hecho, cuantos más años posas así en la escena, más te respetan. Muy de vez en cuando vas a alguna protesta, más que nada para sacarle un poco el polvo a tu pasamontañas y que así te hagan fotos luciendo como un ninja defensor de los derechos de los animales. Y si yo te sacase a relucir tus miserias tú me dirías algo así como “no tienes ni idea de lo que yo hago por las noches”. Sí, lo sé, te vas a la cama. Las únicas veces que tendrías que ponerte una bandana en la cara sería para limpiar un granero de pollos en un santuario de animales o para salir por la noche a hacer algo por los animales. Hacerlo en otras ocasiones es deshonrar el radicalismo y hacer una broma del sacrificio de los guerreros por la liberación animal y de la tierra.

Hay muchas maneras para apoyar a los animales y al movimiento por su liberación total. La más potente de ellas es comenzar a practicar la acción directa. Eso significa centrar tus actividades y tácticas en esforzarte por ayudar y salvar animales o directamente enfrenarte a sus explotadores. Algo que puedes hacer para ayudar es trabajar en un santuario de animales, o ayudarles con algo de dinero, ya que cuidar de animales puede ser muy caro. O puedes organizar una manifestación frente a la casa de un explotador, para que él y su vecindario sepan que matar animales o aprovecharse de su muerte es algo enfermizo que no va a ser tolerado. O mejor, puedes unirte a la resistencia clandestina y crear un gran impacto.

Desde 1976 el Frente de Liberación Animal se ha dedicado a salvar vidas de animales y a cerrar lugares de abuso y dolor. El FLA también ha educado a la gente mediante cientos de comunicados y diciéndoles que no solo existe esa violencia, si no que además no será tolerada. Las acciones por los animales ocurren por la noche a lo largo y ancho del planeta. Pero hay otros grupos dentro de esta resistencia clandestina. Los valientes y nobles guerreros del Animal Rights Militia y el Justice Department emplean las mismas tácticas del FLA pero no restringen sus métodos a la filosofía de la no violencia. Creo que eso es genial. Cualquier cosa que pare la explotación animal tiene valor, y cualquier cosa que permite que el abuso y el uso de los animales continúe es inaceptable.

Mientras escribo esto ya puedo oír las histéricas salidas de tono de los apáticos activistas por los derechos de los animales. De verdad, ¿sólo les preocupa el hecho de que soldados de los Estados Unidos hayan estado matando gente en el desierto durante una década? ¿Dónde está vuestra rabia cuando la policía mata a un negro delante de las cámaras y en público? Acorde a la hipocresía pacifista, no les aterroriza la violencia, les aterroriza la violencia no autorizada. Este hecho se da porque muchos de nuestros activistas están tan locos como la sociedad en la que viven. Si les ha asustado más la frase de “no restringen sus métodos a la filosofía de la no violencia” que la de “cada segundo son asesinados 321 animales de granja”, entonces queda al descubierto su doble moral.

El tema del abuso y la muerte de animales es increíblemente serio para los seres que mueren por esa industria. Para ellos es inimaginable maldad. Moralmente es la depravación en estado puro. No solo porque sea una matanza innecesaria, si no porque es la muerte de seres inocentes lo que compone la maldad. Los impactos medioambientales también son enormes. La deforestación y el pastoreo para el ganado van cogidos de la mano. El 55% de todo el agua potable se usa en la alimentación de ese ganado. El vertido de residuos es el contaminador número uno del otro 45% de esa agua potable. Lo mires como lo mires, no puedes sentar las bases de un sistema justo al lado de las más crueles objetivaciones de la historia del mundo!

Tratamos a los animales con desprecio porque son los seres con menos capacidad para defenderse. Y de esa base para arriba, la jerarquía de la explotación sigue avanzando acorde a tu incapacidad para defenderte de los ataques. Que organización tan enfermiza y triste. Pero hay algo que se llama causa y efecto. Los espiritualistas lo llaman karma. No importa como lo llames tú, es algo de lo que no puedes escapar y que no puedes ignorar. En el caso de la liberación animal significa que no vas a conseguir nada para los animales si solo te dedicas a comer yogures de soja o a encender velas. Las empresas que amasan billones de dólares del asesinato sistemático no pararán por la “moralidad”. Si tuviesen un mínimo de decencia ni siquiera hubiesen comenzado esos negocios. Las empresas que han cerrado lo han hecho porque alguien luchó contra ellas y ellas perdieron. Es el único lenguaje que este tipo de gente entiende.

Ahora no espero que todos los veganos abracen la acción directa y se conviertan en guerreros por los animales porque eso, obviamente, no va a ocurrir. Pero criticar o posicionarse en contra de aquellos que realmente están salvando animales o luchando por su libertad enfrentándose a sus explotadores en las puertas de sus propias casas o en las de sus negocios es inaceptable. Les digo desde aquí que me dan asco y que no tienen ni idea de los riesgos a los que nos enfrentamos quienes hemos elegido la vía clandestina. Y todo lo que sacrificamos para ser quienes somos. Hasta que vuestras opiniones de salón no puedan compararse en validez con las acciones, entonces esas opiniones serán inválidas. Hay una guerra en marcha, y los animales y la tierra no tienen prácticamente resistencia humana de su parte. Mientras haya veganos y autoproclamados activistas por los derechos de los animales que sucumban a la compasión apática, entonces el resto de nosotros nos veremos obligados a convertirnos en “fanáticos del fuego”. No puedes escapar de la causa y efecto.

Cuando me detuvieron llevaba en la mochila una copia del manifiesto titulado “Una Declaración de Guerra” de Screaming Wolf (descargar). Es el texto sobre liberación animal más dinámico y potente que he leído en mi vida. Tiene partes que han envejecido mal, pero sus principios y programas de acción no caducan. Leelo, reléelo, deja que te dé fuerza y conviértete en un liberador. Y si ese no es tu campo o no tienes la posibilidad, entonces comienza un grupo de apoyo al FLA. Ayuda a un animal, protesta de manera agresiva, si no eres vegano, hazte vegano!. Haz algo en lugar de esconder tu cobardía criticando la valentía de otros.

Ahora mismo en Mexico, el FLA y el FLT están sobresaliendo en el camino del activismo y lo llevan haciendo algunos años, siendo un ejemplo para todos nosotros. Apóyales, y apoya a Adrián, nuestro compañero encarcelado. Un vegano en una cárcel del tercer mundo, y plantando cara a la adversidad. Hasta que la sociedad deje de explotar animales, estaremos en guerra con la sociedad. Hasta que no se ponga fin a la destrucción del planeta, no habrá fin de la destrucción de la propiedad. Mientras haya un animal esclavizado y un explotador aprovechándose, habrá alguien dispuesto a seguir el camino de un activista encarcelado del FLA.

Liberación Animal, cueste lo que cueste!

Walter Bond,
Corresponsal de la Sala de Prensa del Frente de Liberación Animal de América del Norte,
Prisionero de guerra.

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Si queréis escribir cartas de apoyo a Walter:
Walter Bond # P01051760
PO Box 16700
Golden, CO 80402-6700 USA

"La tribu de los lobos veganos", por Walter Bond (febrero, 2011)

2011-12-23T15:38:00.000-08:00

La tribu de los lobos veganos

Bueno, mi sentencia está ya a la vuelta de la esquina y los últimos 12 meses de mi vida han sido interesantes y ajetreados, por llamarlo de algún modo. Un buen amigo me dijo en una ocasión: “La gente que mejor vive y a los que más se respeta son aquellos que se representan a sí mismos tal y como son”. Y esa ha demostrado ser la afirmación más precisa y la más difícil para vivir acorde a ella que he oído jamás. Bueno colega, “!Volvemos a ganar!” A veces me he sentido como Atlas, soportando el peso del mundo sobre mis hombros. Pero la gente que me apoya ha sido totalmente increíble, y nunca subestimaré vuestro esfuerzo. Dicho esto, os querría dar las gracias.

Primero y más importante, a los animales que han cambiado mi vida. A E.T (Extra Trouble –problemas extra), el gato más increíble que he conocido. A todos los cerdos que ví morir en IBP. Aún siento no haber hecho nada por vosotros y siempre seréis quienes me déis mi sentimiento de urgencia en la lucha. A Carrie, la llama que siempre venía corriendo a darme los típicos besos de llama. A Jeffrey Thomas, la mejor cabra del mundo. A Francis, la oveja que Suzie, Chad y yo mismo enterramos, descanse en paz. Gracias por enseñarme que lo que hacemos es importante, porque la vida no dura mucho. A Lerr el gallo, que fue directo de una jaula a mi regazo y me enseñó que los gallos pueden ronronear. Gracias al pavo “Walter”, que fue liberado el día de acción de gracias del 2009 porque otro activista no pudo tomar fotos de aquellos cobertizos sin salvar a al menos uno de los animales que se encontraban encerrados en ellos. Al ciervo que se escapó porque desenterré aquella tarmpa que le habían puesto los cazadores furtivos y la lancé al lago. A Reese el galgo que vivió durante un tiempo en el infierno y ahora puede correr por donde le viene en gana. Y a todos aquellos a los que no pude salvar, siento mucho haberos fallado.

Como activista del .F.L.A y practicante de la acción directa, fui el “Lobo Solitario”. Pero ya no estoy solo. Mucha gente que no conocía de nada me ha ofrecido su apoyo ahora que estoy entre rejas, junto con algunos viejos amigos. Es curioso que cuando pasas a ser un preso político, gente que pensabas que siempre estaría cubriendote las espaldas son los primeros en acusarte o a distanciarse de ti. Y otros que no pensabas que fuesen a hacer nada permanecen a tu lado. Estoy aprendiendo a no juzgar a la gente tan duramente o confiar a ciegas en algunas personas. Esa gente que, desde mi arresto, han deseado lo mejor para mí me han ofrecido lealtad, ferocidad, defensa ante los ataques y auténtico amor. Estéis cerca o estéis lejos, vosotros sois mi tribu de lobos veganos.

Muchísimas gracias a Elizabeth por mantenerme cuerdo cuando me estoy cayendo a pedazos. Siempre estás más pendiente de mi bienestar de lo que lo estoy yo mismo, muchísimo amor, mi hermana vegana. Gracias Michele por enseñarme que las mujeres poseen una inteligencia emocional y una intuición que los hombres no poseemos, pero de la que siempre podemos aprender. Gracias a la gente de Denver que me visita media hora a la semana a través de un trozo de Plexiglas. Gracias Judith por escribirme mucho más de lo que yo soy capaz de responder. Gracias a Salt Lake City simplemente por ser Salt Lake City. Amala o déjala. La gente de mi grupo de apoyo: el mejor grupo de apoyo y los mejores activistas que nunca pude desear a mi lado. Y a NAALPO por ser el grupo más increíble e incansable que lucha por la liberación animal, sin excepción.

Con todo lo expuesto, estoy orgulloso de ser el primer miembro de la Oficina de Prensa del Frente de Liberación Animal en entrar a prisión. Y os aseguro que no es un título de papel. Ultimamente he estado ofreciendo entrevistas a diferentes medios de prensa escrita. Como muchos sabreis, continúo escribiendo ensayos y seguiré haciéndolo mientras siga de juicios y en prisión aquí en Salt Lake City. Y cuando se dicte mi condena, empezaré a escribir un libro o dos. Como un activista encerrado que soy, siento la responsabilidad de ser un ejemplo positivo de activismo continuado. Hay una gran cultura del miedo dentro del movimiento del Frente de Liberación Animal y del Frente de Liberación de la Tierra. Términos como “Green Scare” solo tienen éxito cuando aceptamos el mensaje de que estamos asustados de ser “verdes”, o que deberíamos estarlo. Yo no puedo aceptar eso, y no lo haré. La respuesta correcta al mal y la opresión es la rabia, no el miedo. Pero yo no doy órdenes. No mando. La resistencia sin líderes es el mejor método de lucha, tanto en la lucha legal como la ilegal. Los líderes son parte de una jerarquía que oprime, desvía y esconde su cobardía tras las acciones de otros.

En vez de agachar la cabeza y seguir adelante como si nada, os enseñaré con mis acciones y mis palabras que una persona, que está tan jodida como tú estás, o incluso más, puede hacer algo. Cuando pise esa sala de juicios el 11 de Febrero no solo me representaré a mí mismo, si no que representaré a todos aquellos que apoyan mis acciones. Hablaré para una sala llena de gente. Pero también para futuros activistas. Activistas que o bien se sentirán capaces de salvar vidas de animales en el presente y en un futuro, o activistas en los que habrá cundido el ejemplo de temer a la multitud. Si creéis que dejaría tirado a este movimiento o a los animales, que sería un chaquetero, entonces es que no entendéis para nada la lealtad y la falta de egoísmo de un lobo.

Liberación animal, cueste lo que cueste!

Walter Bond
De la oficina de prensa del Frente de Liberación Animal de Norte América.

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Justin Solondz se declaró culpable de la fabricación de dispositivos incendiarios

2011-12-23T15:30:00.000-08:00

Cinco años después de ser acusado, Justin Solondz se declaró culpable de la fabricación de los dispositivos incendiarios utilizados para destruir el Centro de Horticultura Urbana de la Universidad de Washington. El incendio fue reivindicado por el Frente de Liberación de la Tierra y causó 6 millones de dólares en daños.
Solondz también fue acusado del incendio de un corral de caballos salvajes en Susanville, California, en 2001, ataque reivindicado por el Frente de Liberación Animal. No quedó claro de inmediato si su declaración de culpabilidad resolvería ese cargo también.

Se espera una sentencia de siete años de prisión como parte de un acuerdo con la fiscalía. La sentencia está programada para el 16 de marzo.

Justin Solonz fue acusado en 2006 junto con otras 17 personas como parte de la "Operación Backfire", la cual tenía la intención de obtener condenas por muchos de los incendios no resueltos del Frente de Liberación de la Tierra de los últimos 10 años. Luego de ser acusado, Justin vivió en clandestinidad en Dali (China) hasta su detención, la cual duró dos años y medio hasta que fue deportado y detenido en un aeropuerto de Chicago, Estados Unidos. A principios del 2011, su presunta cómplice y ex novia, Briana Waters, accedió a testificar contra él a cambio de una sentencia potencialmente ligera.

Tres personas imputadas en la Operación Backfire permanecen en clandestinidad, buscadxs por el FBI y etiquetadxs como "terroristas".

Chile: A 97 años del atentado de Antonio Ramón Ramón (video, imágenes y texto)

2011-12-14T19:57:00.000-08:00

"Durante mi viaje a Chile en octubre de 2006, tuve la oportunidad de visitar las minas salitreras y la Escuela Santa María. Quedé impactado al conocer la historia de este horrible crimen, la peor matanza en la historia de los trabajadores de la cual tengo conocimiento." Noam Chomsky(1)Escribo y publico esta historia porque en mi conciencia, y no solo en la mía sino que en cada vez mas seres humanos, se anida un sentimiento que me impulsa a recordar. Siento que a través de la narración constante de nuestra historia, lograremos alguna vez como sociedad, poder encontrar la dignidad para toda la gente que la habita.

Es por esto, que como al fin somos muchos que sentimos que el futuro es el presente, que miramos hacia atrás y empezamos a reconstruir la historia carcomida por el poder, y nos negamos a aceptar la historia oficial por interesada y poco seria, por manipulable y antojadiza al poder de turno. Avanzamos en conocer la historia no contada, la que queda solo en la memoria colectiva a través de la vida de quienes tejen ese tiempo. El recuerdo de la matanza de la Escuela de Santa María de Iquique, es el triunfo de aquellos que no hicieron caso como ovejas lo que se decía, y firmes en sus conocimientos, no en la certeza, posibilitan que hoy, como nunca, la historia sea narrada. Nos brindan una nueva oportunidad de comprender las raíces de nuestro presente. Cien años después, en el mismo país, las mismas injusticias, las mismas desigualdades. La misma clase política-militar.

Desde largo tiempo que conozco una historia a raíz de estos hechos, que llamó mi atención e impacto particularmente. Es la historia de Antonio Ramon Ramon, un anarquista español, al parecer de origen Andaluz, que habitaba de pequeño en Chile. Se cuenta que tenia un medio hermano, con el cual compartieron trabajo en las salitreras. Su medio hermano, al parecer de nombre Mauricio Vaca, fue muerto cruelmente junto con los 3600 obreros al interior de la escuela de Iquique, por balas del ejército chileno ante la negativa de los obreros a deponer la huelga.

El general que impartió la orden de disparar, y a cargo de la masacre, quiso ocultar la barbarie, como siempre, reportando en su parte oficial que en el fragor de la lucha (la de él contra miles de obreros desarmados y demandando que les pagaran en dinero su salario, y no con fichas cambiables en pulperias de la misma minera) cayeron 141 obreros muertos. Una vileza simplemente, ya que todos los relatos registran el drama y la imagen dantesca de las puertas y ventanas de la escuela abarrotadas de cadáveres, de carros y carros de cuerpos rumbo al desierto, de las persecuciones de la caballería a los obreros en huida. Hasta el día de hoy se exhuman los cuerpos de fosas comunes en la zona de Tarapacá, por la tragedia de la escuela Santa Maria, miles de cuerpos de esa época. De hecho, Michelle Bachelet, quiere destinar fondos a la identificación de los cuerpos, tarea al menos poco plausible. La terrible anécdota de esto, es que también se exhuman en la misma zona de Tarapacá, hoy en día, cientos de cuerpos de hace más de hace 30 años atrás, la misma causa los une a ambos grupos, represión militar a sueños obreros.

El general, macabro y triste personaje, se llamaba Silva Renard. Este general, en su propia descripción de la matanza, señalaba como los casi, según sus cálculos, 9000 obreros alojados en la escuela enarbolaban banderas “de distintos tipos” y “de varias nacionalidades”. Lo cual, como recoge la historia hoy en día, se traduce como la unión de obreros peruanos, bolivianos, argentinos y chilenos. Los cuales proclamaban consignas, que en el relato del general en su parte oficial son así narradas: “de guerra al capital y al orden social establecido”.(4) 25 años antes de esa fecha, los padres de esos mismos obreros, se habían matado por el capital ingles, chileno y alemán en la Guerra del Pacifico. Sus hijos se unían en una lucha fraterna transnacional, que incluso hacia peligrar las fronteras de esos 4 países. Esta vez no por la ambición, sino por la solidaridad. Pasaron los años y comprendieron que la maldición del capital, es que siempre se debe morir y dejar de existir en vida, por el beneficio de otros.Noticias y grabado de la época del ajusticiamiento (extraídas de la separata de la revista Acción Directa nº5, Chile)

Antonio tardó 7 años en tener su encuentro con el general Silva Renard, años en que imaginó una y otra vez el poder cobrar venganza por la muerte de su hermano y toda la gente asesinada en la pampa salitrera. Resulta novelesco imaginar la vida que habrá llevado Antonio en el Chile de esa época, de sus marchas “a pie a la Argentina” como rescatan las crónicas. O de su habitación de residencia en Santiago, que es registrada y allanada por la policía, encontrandose en ella exiguas pertenencias. O su vida solitaria, su vida libremente entregada a un destino elegido, cobrar venganza. Sin duda que es un reflejo de las enmarañadas vidas de principios de siglos, barbaries militares, trabajos abusivos, honor, venganza, ideales obreros, conversaciones revolucionarias, fraternidad, solidaridad…

…Y en pleno centro de Santiago, el 14 de diciembre de 1914, asesto sobre Silva Renard cinco puñaladas, una de ellas obligo al general llevar un parche en el ojo hasta su muerte en 1920. Si, hasta 1920, porque Antonio no pudo acabar con la vida del macabro general. Se cuenta que ante los gritos del general, al verse enfrentado a un obrero con un puñal en mano, y no a una masa de obreros indefensos como tanto le gustaba, el noble Antonio se apiadó y se echó a huir por las calles de Santiago, donde prontamente fue apresado por la policía. Al detenerlo, comprobaron su frustrado intento de suicidio con un veneno que no resulto ser tal cosa. La paliza de los ayudantes del general no se hizo esperar, sablazos incluidos, razón por la cual en la imagen aparece con una venda en la cabeza. Vida de frustraciones y constancia la de Antonio…Con la cabeza vendada, Antonio es conducido por soldados luego del atentado al asesino. El Mercurio, 15 de diciembre de 1914.

El artículo de prensa que relata estos sucesos por parte del Mercurio, lo pueden ver en los links que cito mas abajo (2) y (3). Aquí solo publico la entrevista en la celda que hace el periodista a Antonio. Su historia llegaba a su fin.. :

En una pieza de la guardia de la Fábrica de Cartuchos y sentado en el suelo, con las manos atadas por la espalda y las piernas aprisionadas por grillos, el hechor Ramón observa con actitud tranquila y resignada cuanto ocurre a su alrededor. En su cara, medio bronceada por el sol y la intemperie, se destacan sus ojos claros, pequeños y escrutadores (…):
- ¿Cuánto tiempo residías en Santiago?
- Más o menos tres meses. Anteriormente estuve en Valparaíso, trabajando en la Casa Molfino, y al presente estaba ocupado en ésta, en las obras del alcantarillado en los Arsenales de Guerra.
- ¿Tienes algunos amigos que te hayan aconsejado?
- Absolutamente ninguno. Procedí por mi cuenta. Un hermano mío murió en los sucesos de la Plaza Santa María en Iquique (sic) y ustedes comprenderán…
- ¿Y el veneno?
- Lo adquirí en la República Argentina, en mi último viaje que efectué en parte a pie, pero veo que me han engañado. La daga también la adquirí en la Argentina, y la he conservado siempre como arma de defensa, pero nunca la he empleado contra mis semejantes(2).
Sobre las demandas de los obreros, información en Wikipedia.
Sobre una breve biografía de Antonio Ramón Ramón, hay un artículo en Wikipedia que está basado en una separata de la revista chilena Acción Directa nº5.Notas:
(1) Comentario sobre la matanza de Iquique
(2) Santa María de Iquique, ¿crimen sin castigo? La venganza de Antonio Ramón
(3) A 90 Años de los Sucesos de la Escuela Santa Maria de Iquique.
(4) Comandancia de Armas de Tarapacá. N° 161. Iquique, 22 de Diciembre de 1907

Fuente: Viva la Anarquía

Alemania: ataque incendiario a granja de pollos

2011-12-14T19:42:00.001-08:00

En las primeras horas del 5 de diciembre, una granja casi terminada de pollos de engorde que se encontraba aún vacía en Schnega (Baja Sajonia) fue dañada por el fuego. Según la policía, el fuego comenzó en varios lugares diferentes. Los daños se estiman en 50.000 €.

(Foto del incendio a la granja de pollos de engorde ubicada en Sprötze en julio de 2010)

Esta es la cuarta vez en Baja Sajonia que una granja de pollos de engorde en construcción es el blanco de un ataque incendiario. En julio de 2010, una granja de pollos de engorde vacía en Sprötze (foto) fue destruida por completo, seguido de los incendios en las granjas de Alvesse (julio de 2011) y Mehrum (octubre de 2011). También la instalación de un criadero de cerdos fue blanco de los actos de sabotaje en Alt Tellin (julio de 2011).

Las nuevas granjas se destinan a suministrar animales a un nuevo y masivo matadero en Wietze que, cuando esté plenamente operativo, será el matadero más grande de aves de corral en Europa.

En un comunicado de prensa, el Presidente de la Asociación alemana de aves de corral condenó a los responsables de los incendios y preguntó: "¿Ahora los granjeros tenemos que vivir en el miedo y el terror?" ("Miedo" y "terror" son buenas palabras para describir la vida de las gallinas y otros animales criados y asesinados por su carne).

Extraído de Bite Back
Traducido por Semilla de Liberación

Navidad y Consumo: La cara despiadada del capitalismo

2011-12-14T19:30:00.000-08:00

Se acerca fin de año, y no sólo el circo electoral atesta las calles de las ciudades con su inmunda propaganda política. Aparte de tener que soportar los rostros de sinvergüenzas profesionales, que dicen representar nuestros derechos, y que aspiran a gobernarnos detentando el poder para explotarnos de mejor forma; tenemos que soportar las campañas publicitarias navideñas que inundan todos los espacios donde nos desenvolvemos cotidianamente.

Y es que las enajenantes “ofertas” navideñas invaden nuestro entorno más inmediato, a través de diversos medios, exponiendo principalmente a los niños y niñas (y a la sociedad en general) a sus mensajes consumistas e individualistas (cubiertos del manto cristiano), al mismo tiempo que generan, más que en cualquier otra fecha del año, desde el punto de vista material, residuos y desechos (envoltorios y embalajes plásticos) que contribuyen al deterioro medioambiental.

A través de los medios de comunicación burgueses, y lo que es peor, mediante instituciones, afines al status quo, como la escuela formal y sus obligatorias clases de religión (católica), se reproducen valores caducos, castrantes, dogmáticos y antirracionales, contrarios a la libertad de pensamiento, que legitiman al “orden” opresor capitalista, colaborando, también, en el aumento de las arcas burguesas a costa de la explotación del hombre por el hombre y de la comercialización de sus mercancías. Puesto que durante estas semanas de jolgorio navideño se acentúa no sólo la explotación laboral, principalmente juvenil, a través de trabajos precarios y mal remunerados (con extensas y fatigantes jornadas laborales), sino que también se potencia el consumo, como “la” forma de alcanzar la felicidad a través -claro está- de la celebración del nacimiento de Jesucristo.

De esta forma, los trabajadores asalariados aparte de elaborar productos -constituyéndose en una parte fundamental del engranaje capitalista- que permiten el enriquecimiento de sus opresores, se constituyen en mercado de consumo. Su alienación, en este sentido, es doble dentro del sistema de dominación. Alienados en tanto mano de obra asalariado y enajenados en tanto consumidores.

La navidad, como otras fechas religiosas-comerciales -por ejemplo la Pascua de Resurrección- sólo ayudan a que el cruel capitalismo se potencie, inculcando, desde el punto de vista ideológico, valores como el respeto por la autoridad, las jerarquías y la creencia en la tiranía de Dios, que sólo beneficia la opresión, en tanto, atenúa los impulsos emancipatorios de los individuos.

Históricamente, Estado, Iglesia Católica y Capitalismo unidos se han constituido como los pilares del sistema de dominación burgués. Por tanto, la invitación de nosotros, los libertarios, es renegar de las fiestas católico-cristianas, que permiten -y potencian- el enriquecimiento de nuestros explotadores, mediante el consumismo, al mismo tiempo que sumen al pueblo en el embrutecimiento y la superstición. Abajo el oscurantismo cristiano.

¡Por la libertad de pensamiento! ¡No a la celebración de la Navidad cristiana!

Por (A)pache
El enemigo personal de Dios

Publicado en El Surco n°10, diciembre 2009
Fuente: periódico anarquista El Surco

Sobre el violento ataque a la comunidad Mapuche Temucuicui

2011-12-09T11:05:00.000-08:00

Informativo sobre la situación que estamos viviendo en Temucuicui.
Son pasadas las 20 hrs de la noche y carabineros de fuerza especiales está al interior de la Comunidad, disparando rafagas con sus fusiles se asalto a todas las personas que nos encontramos acá, e incluso hacia nuestras casas en las que se encuentran nuestras familias, en su mayoría niños, ancianos y mujeres con sus pequeños hijos.Esto es intolerable, carabineros dispara a mansalva. Una gran cantidad de personas se encuentran intoxicadas producto del indiscriminado uso de bombas lacrimogenas, una de ellas es el werken de la Comunidad Autónoma Temucuicui, cuya vivienda es la más cercana al predio de René Urban, a sólo 150 metros del retén que protege la propiedad del latifundista. Esta casa está totalmente cubierta de gases lacrimógeno, obligando a la familia a salir a los cerros de la comunidad para resguardarse, pese a la inclemencia del tiempo.

Esta situación supera todo límite. Hay un descontrol total de carabineros, quienes siguen arremetiendo disparando rafagas de balas de guerra, gases lacrimógenos y bengalas nocturnas, pareciendo nuestro territorio un campo de batalla en el que al igual que en la Pacificación de la araucanía, se ejerce el desproporcionado uso de las armas por parte de los agentes de este maldito estado represor contra la autodefensa de witruwes y piedras de nuestra gente.

La comunidad autónoma no permitirá más atropellos y violencia sistematica en nuestra contra.

¡¡¡Marrichiweu pu peñi, Weuwaiñ taiñ mapu!!!

Werken de la Comunidad Autónoma Temucuicui
Jorge Huenchullan Cayul 8 310 12 23

El patriarcado y sus instituciones

2011-11-30T23:53:00.001-08:00

Hace ya más de cuarenta años que descubrí que vivía en una sociedad patriarcal y que el feminismo era una manera de transformar este sistema de dominación masculina en un sistema democrático en donde ni el sexismo, el racismo, la explotación capitalista o cualquier otra discriminación institucionalizada, oprimiera a las personas o destruyera la naturaleza. Desde entonces vengo escribiendo sobre el patriarcado y sus instituciones en distintos artículos y ensayos pero no fue hasta mi ida a Guatemala, gracias a una invitación de Las Cuerdas, que realmente comprendí el valor agregado de trabajar la erradicación del patriarcado a través de la visibilización, análisis y desmantelamiento de cada una de las instituciones que lo mantienen.

Como ya he dicho en otras partes, el concepto de patriarcado es antiguo y no necesariamente un aporte de las teorías feministas. Engels lo denominó, en su famosa obra “El Origen de la Familia, el Estado, y la Propiedad Privada” como el sistema de dominación más antiguo. Pero fueron las teorías feministas de los años 60s y 70s del pasado siglo las que actualizaron este concepto dejado atrás por los cientistas sociales por referirse, según ellos, solamente a civilizaciones antiguas. Fue en esas décadas que descubrimos que el patriarcado se había ido transformando a partir de la institucionalización del dominio de los hombres adultos sobre las mujeres de todas las edades y los niños de la familia patriarcal, en un sistema de dominio masculino generalizado a toda la sociedad. Vimos que este sistema de dominio que nosotras quisimos seguir llamando patriarcado implica que todo lo relacionado con lo masculino tiene más valor y poder en cada una de las instituciones de la sociedad aunque no implica que las mujeres no tengamos ningún tipo de poder, ni de derechos, influencias o recursos.

Tampoco implica que todos los hombres gocen de los mismos privilegios. En efecto, si bien en sus orígenes históricos pudo ser así, la experiencia de dominación aprendida sirvió para que algunos grupos de hombres la proyectaran hacia otros grupos de hombres, instalando una jerarquía entre ellos que es más o menos igual en cada cultura o región: el varón propietario o con poder adquisitivo, en edad productiva, sin discapacidades físicas y heterosexual, en la cima de la jerarquía en todo el mundo, agregándose algunas características más según la región. Por ejemplo, en la nuestra, para estar en la cima ese varón también tiene que ser blanco y cristiano.

Por eso cuando una mujer comparte una de las condiciones que sitúan al varón en una de las categorías inferiores en la escala jerárquica entre hombres, dicha condición se hace parte de la de género y se convierte en una triple discriminación que es más que la suma de las dos discriminaciones. Así, por ejemplo, la mujer que comparte su condición de indígena con el varón de su misma categoría no vive la discriminación étnica de la misma manera que él, ni vive la discriminación de género de la misma manera que las mujeres no indígenas: frente al varón indígena, es discriminada por ser mujer; frente a las mujeres blancas, por ser indígena y frente a todas las instituciones patriarcales que mantienen la jerarquía del “hombre modelo”, por ser “mujer indígena”.

Pero para entender cómo es que se entretejen todas estas formas de discriminación y opresión, es necesario entender que el patriarcado se mantiene y reproduce en sus distintas manifestaciones históricas, a través de múltiples y variadas instituciones. Llamo institución patriarcal a un conjunto de prácticas, creencias, mitos, relaciones, organizaciones y estructuras establecidas en una sociedad cuya existencia es constante y contundente y que junto con otras instituciones estrechamente ligadas entre sí, crean y transmiten de generación en generación la desigualdad. Estas instituciones funcionan como pilares en el mantenimiento del “hombre modelo” en la cima de cada una de ellas de manera que todo lo relacionado con él se sobrevalore por encima de otros valores. Estas jerarquías en cada institución funcionan como mecanismos que oprimen a todas las mujeres y a casi todos los hombres. Así por ejemplo, en lo que yo llamo la institución de la estética eurocéntrica, en la cima está lo que el hombre eurodescendiente ha definido como bello y su objetivización de la vida es lo que se define como arte. En esta institución, la creación artística indígena, por ejemplo, es calificada como “primitiva”, descalificándola así como verdadero “arte” de manera que en la cima está lo creado por los hombres europeos y en la base está “la artesanía”.

Un problema serio para las y los que deseamos erradicar el patriarcado es que hay demasiadas instituciones. Por ejemplo están: el mercado omnisapiente, el lenguaje ginope [que invisibiliza lo femenino], la familia patriarcal, la educación adultocéntrica, la maternidad forzada, la historia robada, la heterosexualidad obligatoria, las religiones misóginas, el trabajo sexuado, el derecho masculinista, la ciencia monosexual, la medicina androcéntrica, la violencia femicida, el pensamiento dicotómico, etc.

No niego que existen excelentes estudios sobre el lenguaje sexista o la familia patriarcal o el efecto de los ajustes estructurales o cualquiera de estas formas de sexismo que yo he querido llamar instituciones patriarcales. Pero lo cierto es que esos estudios generalmente se han hecho sin poner atención a las otras instituciones y sin explicitar que cada una está íntimamente ligada a las otras o que se puede acceder a ellas sin transformarlas. Por eso nos es difícil entender cómo el lenguaje inclusivo, o la participación de las mujeres en los centros de poder o la visibilización y comprensión de que hay discriminación etaria o racista dentro del movimiento, no han debilitado al Patriarcado.

Digo que hay un valor agregado en entender las distintas manifestaciones del sexismo como instituciones patriarcales porque nos permite comprender que si bien las mujeres hemos podido acceder a muchas de ellas y que si bien también hemos logrado cuestionar otras, el patriarcado se mantiene porque para derrocarlo es necesario deshacernos de todas sus instituciones: antes que nada tenemos que visibilizarlas como institución patriarcal y desmenuzar cada una de sus estructuras para entender cuánto y de qué manera benefician al “hombre modelo” y cuánto y de qué manera excluyen a quienes tenemos menos poder por estar más abajo en la jerarquía patriarcal. También debemos concientizarnos de los efectos que sus mandatos han tenido en nuestras vidas, colectivizar nuestras experiencias y nuestros “insights” sobre su funcionamiento, compartir nuestras resistencias frente a cada una de ellas para fortalecernos como movimiento que busca la transformación de estas sociedades y, finalmente, entretejer nuestros sueños con los de otros movimientos para tener éxito antes de que ese “hombre modelo” destruya nuestra madre tierra.

Escrito por Alda Facio.
Extraído desde: www.juliaardon.com

A casi un año de la masacre en la cárcel de San Miguel, Chile

2011-11-30T11:27:00.000-08:00

A vísperas de cumplirse un año de la Masacre en la Cárcel de San Miguel (Chile) donde a consecuencias de la sociedad carcelaria; del Estado que las mantiene y de los gendarmes que les dan vida, se produjo un incendio que asesino a 81 pres@s. En este contexto, se realiza una semana de agitación y propaganda del lunes 28 de Noviembre al domingo 4 de Diciembre. Y se llama a estar atent@s a la conmemoración del año.

¡Qué arda la llama de la solidaridad!

CALENDARIO DE ACTIVIDADES:

►Lunes 28
19 hrs : Marcha alameda con ahumada.

►Martes 29
16 horas foro universitario (metro los heroes)

►Miercoles 30:
Mitin 18 horas plza los heroes (metro los heroes)

►***Jueves 1:
Conversatorio-Foro 19:30 casa volnitza (vidaurre #1629) ****

►Viernes 2:
Trova solidaria casa volnitza 20:30 horas
(vidaurre #1629, con diesiocho más menos)

►****Sabado 3:
Programa en vivo Canal barrial 3 Yungay 15 horas
en Cueto 993 y http://canalbarrial3.blogspot.com/

►Domingo: Plaza Yungay
cierre semana, feria del trueke, inicio fesival de cine social y antisocial.
desde las 15-16 hrs
(entre rosas/santo domingo y libertad/rafael soto mayor)

AUTOCONVOQUESE

Hacia la conquista del estado natural

2011-11-30T11:19:00.000-08:00

"...el Estado sólo ve los ojos de los billetes, dólares para unos pocos y hambre para muchos. El Estado... está ciego para ver la profundidad de los mares, escuchar las voces de los ríos, sentir el parto múltiple, maravilloso de olores multicolores de la madre tierra, el aletear de los pájaros, el canto de las montañas, las voces de los vientos..." Rayen Kvyeh, poeta y escritora mapuche.

Todo poder tiende a subdividir los aspectos dominados con tal de poder ejercer fácilmente su dominación, este ejercicio de división, amplia las posibilidades de dominación difusa, por parte de quien lo ejerce, ya que oculta relaciones directas entre un tipo de dominación y otra, haciéndolas irreconocibles hasta para sus victimas, quienes encuentran al culpable con diferentes rostros y mascaras, que lo hacen ser “una silueta más, en una noche oscura”, creando una parcelación de espacios o aspectos dominados, logrando que todos los explotados, unidos por el mismo explotador, se crean victimas de diferentes opresiones. Esta característica del poder difuso, propio de esta civilización postmoderna, es la que comúnmente nos hace creer que la raíz de la dominación y explotación de nosotros como especie, es diferente a la misma que se ejerce sobre los demás seres y el resto del planeta, y que la extinción(1) de sus espacios vitales o ecosistemas, es un tema ajeno a nuestra especie, y que no tiene injerencia dentro de nuestro proceso de emancipación, haciéndonos creer que al abolir la dominación del hombre por el hombre, los factores que generaron el poder y su jerarquisación, quedarán ajenos a nuestros valores y nuevas formas de vida.

Pero analizando delicadamente este problema cabe preguntarse ¿Tiene acaso la especie humana la libertad de determinar el equilibrio natural del medio en su conjunto, y por consecuencia la libertad de las demás especies?, es más, ¿No será nuestra especie la que deberá escuchar los consejos del medio natural para determinar su supervivencia y la de los demás seres del planeta?.

Si consideramos nuestros logros y desarrollos técnico / materiales en tiempo humano, y en base a nuestros beneficios y “nuevas libertades” le damos valor universal, podemos caer en grandísimos errores, como considerar la manipulación y explotación del planeta, como un derecho intrínsecamente humano o propio de “los civilizados”, traspasando el tiránico y absolutista “don otorgado por dios”(2) a los reyes, a manos de la ciencia, que día a día determina nuestras vidas y entrega herramientas al poder para un control mas sofisticado de nosotros sus esclavos, permitiéndole y permitiéndonos la modificación genética de animales y plantas, contaminación, deforestación, sobrepoblación humana, monocultivo, domesticación de especies y hasta la extinción de las mismas, con la excusa que “nosotros somos los responsables del equilibrio mundial”, que somos “el extremo superior de la cadena alimenticia”, que somos “los únicos seres dotados de inteligencia”, ignorando el tiempo transcurrido con anterioridad a la aparición de nuestra especie, en el cual de forma organizada, la tierra en su conjunto, mantuvo un equilibrio constante, permitiendo la evolución y desarrollo de medioambientes complejos e individuos perfectamente adaptados para su medio circundante.

Es este desarrollo sustentable el que nos plantea interrogantes interesantísimos, ya que al ver nuestra aparición sobre el medio, en edad geológica, no existe argumento alguno que nos permita atribuirnos un “don”, experiencia o característica especial que nos haga poseedores de un derecho que nos permita la dominación o control del medio y sus demás habitantes, es más, encontramos argumentos de esta índole curiosamente en la idea creacionista postulada por la gran mayoría de las religiones jerárquicas, la cual le entrega la dominación total del medio natural y las demás especies que en la tierra habitan, a la ultima de las especies “creadas”, “el hombre”, que al igual que dios “tiene el derecho para señorear por sobre los demás habitantes de la tierra”. Cabe preguntarnos en este caso, si nuestra especie es la especie mas nueva sobre la tierra, y además es la especie que mas se a alejado de su instinto debido a la artificialidad de su vida durante muchísimos siglos, ha modificado su propio medio, perdido capacidades de supervivencia primaria y ha generado una cultura autodestructiva, ¿cómo puede ser esta especie la privilegiada en lo que corresponde a uso del medio natural, si vemos claramente que ha sido la que más ha olvidado valores y prácticas básicas de las que se valen los demás seres del planeta, aun teniendo menor capacidad de intervención en su medio?

Ante estas interrogantes debemos ser sinceros, debemos poner atención en ese antiguo estado del que somos producto, esa organización que permitió la evolución de miles y miles de seres en este planeta, la “biodiversidad”, propiciadora de este equilibrio que ahora estamos destruyendo, manteniendo excusas egoístas e ignorantes, propias de los poderosos e inescrupulosos que día a día nos esclavizan, justificando su actuar en la “fuerza del derecho” y de quienes muchas veces nos hacemos parte por medio de nuestras practicas diarias.

La ignorancia es el arma que ha manejado el poder con más destreza, la que le ha dado mejores resultados, nos han hecho creer que nuestra existencia depende tan sólo de nosotros, que nuestra supervivencia como especie, es algo a lo que deben servir todos los demás seres, así como infinitas veces han sido sacrificados los débiles en beneficio de los fuertes, hoy es la tierra y todos los que en ella habitan, los que deben día a día ser sacrificados, esclavizados y torturados por un supuesto “fin superior”, que no es más que el egoísmo e ignorancia de una especie, que aún siendo portadora de una inteligencia excepcional, actúa ignorando esa inteligencia natural que permitió que miles y miles de años dieran vida a ese ser tan complejo que hoy la destruye, debemos tomar en cuenta ese conocimiento anárquico que surgió mucho antes de que la anarquía fuera conocida, esas palabras que fueron fruto de un acercamiento sincero, sin jerarquías, ni intentos de dominación:

“¿Me pides que are la tierra?. ¿Tomar un cuchillo y desgarrar el pecho de mi madre? Entonces, cuando muera, ella no me acogerá en su seno para descansar.”

Es por eso que hoy, a pesar de nuestras diferencias, debemos entender que somos parte de algo que tiene valor en sí mismo, que es la base de nuestras esperanzas y lo más importante que nos están quitando, que no necesita de nuestro juicio para ser valioso, es más, es tan valioso como cada uno de nosotros, distinto el uno del otro, “seres únicos”, no por gracia de "dios", sino por la razón propia de un equilibrio de miles de animales, plantas, minerales, organismos primarios y organismos complejos que en esa “danza milenaria” de re-evolución constante, generaron esta hermosa tierra y sus habitantes, es por eso que debemos levantar el puño en defensa de la tierra, nuestra “Ñuque Mapu”(3), recordando a cada guerrero anterior a nosotros, quienes dieron la vida luchando y aún lo siguen haciendo en cada rincón del planeta, donde aún se escucha la voz de la tierra, manteniéndonos firme junto a cada uno de ellos y de cada ser que habita este gran planeta, que como cada uno de nosotros, depende en la misma forma de ese equilibrio, y esta hermosa diversidad, que es la base de nuestra existencia y sustento de nuestras libertades.

Eso nunca lo olvidemos.

(1) - Extinción entiéndase no solo como una posibilidad natural y propia del proceso evolutivo, sino también como acto de carácter violento, ajeno a procesos naturales y completamente intencional, si es realizado por la intromisión autoritaria del hombre por sobre alguno de los demás habitantes de la tierra.

(2) - “Sed fecundos y multiplicaos; llenad la tierra; dominad sobre los peces del mar y las aves del cielo y todo ser viviente que camine sobre la tierra” (Génesis. 1, 26-28).

(3) - Ñuque Mapu: Palabra mapuche que traducido lo mas cercano al español seria “madre tierra”, pero no madre entendido desde la visión patriarcal de mujer pasiva que cuida a su criatura, sino como otorgadora de vida, base de nuestra existencia.

Fuente: Semilla de Liberación

Música Sepúlveda y las movilizaciones estudiantiles del 2011

2011-11-30T10:51:00.000-08:00

Música entrega su opinión acerca de las movilizaciones estudiantiles. Sin dejar de apoyar la lucha de los estudiantes, enfatiza en que no debemos conformarnos con simples reformas, sino cambiar un sistema.

Comunicado público Ante gigantesco allanamiento realizado en Temucuicui

2011-11-29T11:20:00.000-08:00

Comunicado publico:
La comunidad mapuche Autónoma Temucuicui, ante nueva y violenta intervención de parte las fuerzas represiva del Estado Chileno al Territorio de TEMUCUICUI, denunciamos ante la opinión Pública local, nacional e Internacional lo siguiente.

1. Hoy alrededor de las 06:30 de la mañana, un gigantesco contingente de Carabinero, fuertemente armados ingresaron al territorio de Temucuicui, disparando indiscriminadamente a todos quienes corrían sin saber que estaba sucediendo y porque motivo estaban ingresando a la comunidad.

2. Carabineros sin piedad ingresaron a varias vivienda destruyendo todo a su paso, lanzando bombas lacrimógenas sin importar que en sus interiores estaban niños durmiendo, entre las viviendas allanada se encuentran los familiares del Werken de la Comunidad Temucuicui Tradicional Mijael Carbone Queipu. Solidarizamos también con las familias allanadas en este procedimiento policial.

3. Nuestra Comunidad repudia categóricamente esta nueva incursión de las Policías que atenta en contra de la vida de todo quienes habitamos en el territorio de Temucuicui.

4. Queremos con mucha fuerza decirle al estado Chileno, que no permitiremos que continúen con su política represiva hacia el pueblo mapuche, las comunidades Mapuche tenemos el pleno derecho a defendernos de cualquier forma ante estas agresiones que se vienen a cometer en nuestro propio territorio, por tanto ante otras intervenciones las comunidades reaccionaran de la misma forma como ha venido operando carabinero, para proteger la vida de los niños, mujeres y anciano del territorio de temucuicui.

Comunidad autónoma temucuicui
Wall-mapuche sábado 26 de noviembre

Temucuicui, Comunidad en Resistencia

2011-11-28T23:10:00.000-08:00

Documental que muestra como la Comunidad Mapuche, ha sido asediada por las fuerzas represoras del Estado chileno.
Carabineros de Fuerzas Especiales mantienen un sostenido clima de violencia protegiendo los intereses de un minoritario grupo de poder económico.

Solidaridad con Osman Evcan, preso anarquista y vegano en huelga de hambre

2011-11-27T12:30:00.001-08:00

Queridos amigos y compañeros:

Esta llamada es hecha para el anarquista vegano preso Osman Evcan quien está luchando con la muerte en una prisión turca. Encarcelado desde hace 20 años (y más 10 que le quedan), Osman pasó sus últimos 4 años en Kirikkale, Cárcel de Alta Seguridad tipo F. A pesar de todos los esfuerzos que ha hecho, las autoridades penitenciarias no dan a Osman la comida vegana saludable y nutritiva que se merece y requiere. Por lo tanto, está en una huelga de hambre por tiempo indeterminado desde el 4 de noviembre.

Como compañeros de Osman, llamamos a todos nuestros compañeros, amigos y apoyos en todo el mundo para actuar en solidaridad con Osman, quien está resistiendo contra el aparato represivo del sistema penitenciario turco.

DENLE COMIDA VEGANA A OSMAN EVCAN INMEDIATAMENTE!
TODAS LAS PRISIONES SERAN ABOLIDAS!
LIBERTAD PARA EL ANARQUISTA VEGANO OSMAN EVCAN!

Amigos anarquistas de Osman

Brasil: ataque a bioterio en construcción

2011-11-27T12:21:00.000-08:00

Comunicado:
"Una noche silenciosa en las primeras horas del 20 de septiembre de 2011, bajo una lluvia ligera en la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianópolis, Brasil... El FLA invade la universidad, sin pedir permiso (por supuesto).

Después de visitar el recinto destinado al confinamiento, tortura y asesinato de cabras, decenas de palomas, miles de ratas y más de 200 perros beagle, hicimos una visita al nuevo predio del Bioterio Central de la UFSC, aún sin terminar, pero donde ya se encontraban embalados los equipos de alta tecnología que se utilizarán para la tortura y la muerte de seres sintientes para servir a los intereses económicos de la universidad y la industria, intereses disfrazados como pseudociencia que sólo benefician a lxs que tienen su "carrera" en base a estos experimentos.

En verdad, ésta no fue nuestra primera visita al bioterio de la UFSC, puesto que dicha acción se está planificando desde hace meses por medio de la evaluación de la tierra, los animales, el equipamiento y seguridad de rutina.

A las 4 horas y 15 minutos de esa gloriosa mañana de septiembre, (casi) víspera del comienzo de la primavera, vertimos sobre esos valiosos equipos decenas de litros de líquidos inflamables. Como quien riega una planta para verla florecer en primavera, regada con la bendición de la destrucción de instrumentos que se utilizarán para suprimir vidas. Dejamos al fuego la noble tarea de purificar esta construcción atroz.

Nos protegimos en los bosques vecinos, los cuales fueron testigos durante mucho tiempo de los gritos de las victimas de la soberbia y la codicia humana. Hoy en día saben que sus voces fueron escuchadas y les dimos nuestra promesa de volver, muy pronto, cueste lo que cueste.

Pueden probar, pero no nos encontrarán porque nosotrxs estamos en todos lados, el FLA no está en un lugar y por eso no pueden pararnos. Nadie puede.

Pueden tener la ley de su lado, pero nosotrxs somos quienes hacen justicia.

Pueden intentar justificar su sed por posiciones y dinero, los que cuestan la vida a miles de animales, pero nosotrxs estamos del lado de la verdad.

Pueden ser capaces de olvidar sus culpas para tratar de dormir tranquilxs por la noche, pero nosotrxs estaremos despiertxs, y cuando menos lo esperen estaremos llamando a la puerta de la universidad, de sus negocios, de sus hogares...

Celebramos con la acción del día 20 de septiembre de 2011 la reciente liberación de Kevin Kjoonas, el último condenado de la campaña del SHAC 7, y se la dedicamos a todxs lxs que perdieron la vida o su libertad en la lucha por la libertad de otros seres.

Sobretodo, dedicamos esta acción a los millones de animales que sufren en los laboratorios, circos, zoológicos y granjas en todo el mundo.

HASTA QUE TODXS SEAN LIBRES

Frente de Liberación Animal - Brasil"Extraído de www.ativismobrasil.net
Traducido por Semilla de Liberación

Chile: ataque con bombas de ruido a Circo “Los Tachuelas”

2011-11-27T12:06:00.000-08:00

(Fotografía temática)

Comunicado:
Esta madrugada instalamos una bomba de ruido en el circo Los Tachuelas en Maipu como forma de protesta y repudio tanto hacia el uso de animales en los circos, asi como tambien para conmermorar los 10 años de la muerte del compañero Barry Horne dejamos panfletos en el lugar con la clara conviccion de que esto es solo una advertencia de que sino paran el abuso y el maltrato y no liberan a los animales esto seguira, el proximo golpe sera peor y sera cuando menos se lo esperen nosotros tenemos bien claro que no dudaremos en atacarles hasta conseguir la liberacion de nuestros hermanos que han sufrido lagos años de encierro, adiestramiento y maltrato para entretener a miles de personas y ademas para sustentar sus vidas circenses, hacemos un llamado a todos los grupos que dicen estar por la liberacion animal a tomar acciones radicales y a atacar a todo aquel que abuse del animal, hay que hacerles sentir miedo y hay que vengar a nuestros hermanos y que los maltratadores sepan que los animales no estan solos y que habemos muchos que estamos dispuestos a todo para luchar por la liberacion animal, humana y de la tierra.

Grupo de Accion Directa Circo Sin Animales
24 DE NOVIEMBRE 2011

Fuente: Liberación Total

Nuevas agreciones a las comunidades Mapuche

2011-11-27T12:01:00.000-08:00

“Un allanamiento de la policía militar chilena en el lof Ignacio Queipul de Temucuicui afectó hoy a una familia de ese territorio. De acuerdo a lo señalado por Mijael Carbone Queipul, vocero de la Alianza Territorial Mapuche, un fuerte contingente llegó hasta una de las casas de la comunidad hoy las 6 am aproximadamente…
…”Los policías iniciaron una fuerte balacera contra la casa de Laura Queipul Marillan, junto con lanzar gases lacrimógenos contra la vivienda, afectando gravemente a un lactante de 2 meses de edad y dos niños de dos y cuatro años, uno de ellos de una vivienda colindante”…ALLANAMIENTO HOY EN COMUNIDAD IGNACIO QUEIPUL Y PERSECUCION EN TRAPILHUE: RESPUESTAS DEL GOBIERNO CHILENO A MARCHA PACIFICA CONTRA EL AEROPUERTO DE QUEPE

Temuko, 26 de noviembre de 2011. Comunicaciones Pu Lof Mapu Xawun.

Un allanamiento de la policía militar chilena en el lof Ignacio Queipul de Temucuicui afectó hoy a una familia de ese territorio. De acuerdo a lo señalado por Mijael Carbone Queipul, vocero de la Alianza Territorial Mapuche, un fuerte contingente llegó hasta una de las casas de la comunidad hoy las 6 am aproximadamente. “Los policías iniciaron una fuerte balacera contra la casa de Laura Queipul Marillan, junto con lanzar gases lacrimógenos contra la vivienda, afectando gravemente a un lactante de 2 meses de edad y dos niños de dos y cuatro años, uno de ellos de una vivienda colindante. Luego se produjo el ingreso con las consecuencias de siempre: destrucción, golpes, encañonamiento y amenazas de muerte a los habitantes de la vivienda, preguntando dónde me encontraba yo, en circunstancias en que mi casa se encuentra a metros del lugar”, relato Carbone. No hubo detenidos ni sustracción de especies producto de la acción armada, lo que para el líder mapuche demuestra que el único objetivo de esta es causar terror en la gente, especialmente luego de la exitosa y pacífica movilización realizada el miércoles reciente por los mapuche en contra del megaproyecto de aeropuerto de Kepe, el que consideran una invasión al territorio ancestral.

El hecho se suma al acoso policial y sicológico que desde hace dos días se ha reiniciado en los territorios de Trapilhue, Mahuidache y Rofue cercano al proyecto de aeropuerto mencionado, donde civiles no identificados consultan sobre los dirigentes de las comunidades con sendas fotos de estos en su poder. En el mismo contexto, la televisión estatal TVN realizó una acusación directa a los participantes de la marcha del día 23 señalando que se encontrarían involucrados en una acción ocurrida al día siguiente, consistente en barricadas que cortaron por algunas horas la principal carretera del país donde habría policías con lesiones leves con perdigones de escopeta.

De acuerdo a lo señalado por los dirigentes de Trapilhue, el intento represivo se complementa con un diseño comunicacional y financiero que busca hacer aparecer a algunos pequeños empresarios mapuche como redimidos por el modelo económico y el gobierno, en acciones de propaganda que no tienen ningún efecto en la mayoría de la población mapuche. Luego de ello aparece en los medios el discurso confuso y vacío del funcionario del gobierno y del intendente Molina, Hugo Alcamán, persona con reconocido prontuario, como supuesto representante de emprendedores mapuche y comunidades afectadas por el aeropuerto, en una torpe pretensión de liderar la opinión mapuche en el tema.

Ambas arremetidas policiales con su correlato comunicacional, en opinión de los dirigentes mapuche, muestran la respuesta del gobierno a la masiva movilización realizada en tres ciudades del país por los derechos mapuche y en contra del megaproyecto aeroportuario, instancia que desde el punto de vista mapuche marca un hito en el sentido de que a pesar del escenario más desfavorable, de represión, fomento de la desmovilización mediante oscuros recursos y nula expectativa de solución a sus demandas, se demuestra la capacidad mapuche para permanecer en la exigencia sus derechos.

Como siempre “no existe voz de los supuestos actores políticos chilenos ni de los múltiples candidatos mapuche de todo orden, frente a estos graves atentados a los derechos humanos”, concluye Mijael Carbone, señalando que a pesar de todo, las comunidades mantendrán la defensa de sus derechos.

Temuko, 26 de noviembre de 2011
Escrito por PuLofMapuXawün - Alianza Territorial Mapuche
http://alianzaterritorialmapuche.blogspot.com/

El FBI utiliza un programa de televisión para tratar de encontrar a un fugitivo por la liberación animal

2011-11-24T12:54:00.000-08:00

El activista ya fue incluído hace meses en la lista de los "Terroristas más buscados" de Estados Unidos.El programa de televisión “America,s Most Wanted” (“Los más buscados de América”) afirmó haber recibido una nota que aseguraba que un sospechoso de atentar con artefactos explosivos contra una empresa de experimentación animal podría estar viviendo en el Oeste de Massachusetts. Daniel Andreas ya ha sido mencionado en ese mismo programa tres veces, tras ser acusado en 2004 por dos ataques explosivos contra empresas que mantenían negocios con Huntingdon Life Sciences. Lleva en la clandestinidad desde hace 7 años.

En una conferencia de prensa, el FBI dijo que había recibido una “reciente y actual” nota en la que se situba a Daniel en Massachusets, y pidieron la ayuda del público para capturarle.

A Daniel se le busca por dos acciones:

Un ataque explosivo el 28 de Agosto de 2003 contra Chiron, una empresa de biotecnología de Emeryville, California. Fue reivindicado por Células Revolucionarias – La brigada de la liberación animal.

Un ataque explosivo el 26 de Septiembre de 2003 contra Shaklee, otro cliente de HLS en Pleasenton, California. También reivindicado por Células Revolucionarias – La brigada de la liberación animal.

Si se le condenase por todos los cargos, recibiría una condena mínima de 30 años de cárcel.

Esta es la tercera vez que el FBI asegura que tienen “sólidas pistas” sobre el paradero de Daniel. En los pasados 8 años, también han dicho que estaba en Costa Rica y Virginia, pero nunca se realizó ninguna detención. Y aunque el FBI haya centrado tanta atención en el caso mediante conferencias de prensa, o programas de televisión, e incluso incluyendo a Daniel en la lista de “Terroristas más buscados”, Daniel ha conseguido mantenerse en la clandestinidad desde 2004. El FBI incluso incluyó una lista de características que permitiesen identificar a Daniel, llegando a decir que “sigue una dieta vegana, no come carne o productos que contentan derivados animales”.

Daniel es el primer ciudadano estadounidense en ser añadido a la lista de “terroristas más buscados” del FBI. Las acciones de las que se le acusa solo causaron daños relativamente leves a edificios vacíos.

Traducido por: La Cizalla Acrata
Fuente: Voice of the voiceless

Compañero Tortuga queda en prisión preventiva por 75 días

2011-11-24T12:45:00.000-08:00

Antes de todo, un recuento del caso de Luciano:

El día 1 de junio de 2011, Luciano junto con un acompañante llegaron hasta la comuna de Ñuñoa, en Santiago Centro, para instalar una bomba de 1 kilo de pólvora negra en una sucursal del Banco Santander. Ambos se transportaban en una moto que horas antes, Luciano había sacado desde el departamento donde vive su hermano. A la motocicleta se le cambió la patente por una falsa que días antes había sido robada; esto con el objetivo de despistar a la policía. La noche del ataque, Luciano bajó de la motocicleta y fue a instalar la bomba, pero ésta falló por problemas que se desconocen: puede que el sistema de relojería haya fallado, o que la bomba recibió algún golpe brusco, o que la estática provocó la detonación anticipada.

Luciano pasó una semana en coma inducido, en la Clínica INDISA. Sufrió la amputación de su mano derecha y quedó con dos dedos en la otra mano. También sufrió quemaduras en su piel y en sus vías respiratorias por inhalar aire caliente. El 20 de agosto fue dado de alta y fue a vivir en la casa de su madre. Durante ese tiempo Luciano sólo podía tener visitas de su compañera, con la que tiene una pequeña hija de 3 años.

Hoy, 22 de noviembre, Luciano salió a las 7:30 AM de la casa de su madre, en un vehículo policial de civil que fue escoltado. La formalización de cargos comenzó a las 9:30 de la mañana, en el Séptimo Juzgado de Garantía de Santiago. Tortuga fue formalizado por "colocación de artefacto explosivo" y "uso de patente falsa", por haber usado -en el día del ataque- una patente distinta a la que correspondía a la motocicleta.

La defensa del Tortuga argumentó que el compa debe realizarse tratamientos semanalmente, además de tener pendiente una cirugía ocular, pero el juez acogió la petición de la Fiscalía Sur y de la abogada querellante del Ministerio del Interior... debido a esto Tortuga deberá estar en prisión durante el plazo que dure la investigación (75 días) en el Hospital de la Cárcel Santiago 1, en otras palabras, estará allí hasta comienzos de febrero.

Sin embargo, en los próximos días la defensa del Tortuga apelará a la decisión de prisión preventiva. Cabe destacar que Luciano no es "un peligro para la sociedad" (usando el término como lo usa la legalidad, obviamente), ya que está acostumbrándose a sus prótesis, está en tratamiento médico y con un constante acoso policial. Así, es imposible que Luciano sea un "peligro".

Durante la formalización, pero fuera de la sala, se encontraban compas solidarixs con Tortuga, que desplegaron un lienzo.

Las penas que amenazan a nuestro compas pueden ser duplicadas por "atacar un sistema jurídico, político y social". Tortuga arriesga desde 5 hasta 20 años de prisión.

Ahora son necesarios actos de solidaridad, ahora es cuando hay que demostrar que Tortuga no está sólo, ni ningún presx.VIDEOS MENTIROSOS, MANIPULADOS Y MANIPULADORES:
http://www.youtube.com/watch?v=2fG00bthd8w
http://www.youtube.com/watch?v=sPHzzjOJFIc

Fuente: Material Anarquista

Animales humanos frente a no humanos

2011-11-17T23:27:00.001-08:00

No somos diferentes, sino distintas versiones de una misma naturaleza. Son similares nuestro origen y entorno pero evolucionamos de forma desigual. Tú, con tu conciencia de ser superior, tan rebosante de derechos sobre los que consideras inferiores y tan carente de obligaciones hacia ellos. Yo, de tu misma especie, y si quisiera tan legitimado oficialmente para mostrar esa conducta, no logro ya sin embargo encontrar las justificaciones morales para hacerlo. Y es que no las hay. Las que existen se las inventaron, nos las enseñaron y las asumimos por conveniencia. Es un simple contrato suscrito con la ignorancia cómoda.No me creo mejor que tú, tampoco más inteligente, sensible o digno. Pero sin duda sí menos dañino. Cazador, torero, empresario que te lucras con el sufrimiento de los animales a través de su piel arrancada, su carne descuartizada, su explotación en circos, su cría y venta, la experimentación, vivisección o cualquier otra actividad científica, lúdica o mercantil: la historia de tu vida contiene el relato del dolor y la muerte de multitud de criaturas. También la mía, es cierto, pero tú jamás aceptaste detenerte para escuchar los lamentos de las víctimas ni miraste hacia atrás para contemplar sus cadáveres. No parece importarte el precio que otros pagan por ti y por eso es difícil, muy difícil, que admitas que te puedes estar equivocando.

Y te dará igual lo que yo diga. También te piensas superior a mí, a todos los "idiotas infelices" o "peligrosos antisistema" que nos ponemos en el lugar de un perro, un toro o un cerdo; a los que nos embadurnamos con pintura roja o nos introducimos en jaulas. ¿Y sabes por qué lo haces? Porque siendo capaz de edificar tu propia libertad sobre el padecimiento de otros seres, estás absolutamente negado para aceptar la suya - una libertad vital - en igualdad de condiciones y sin que interfieran entre sí. Lo contrario es una perversión y abrazado a ella pasas tus días. Hablo de su derecho a vivir o a no ser torturados ni encerrados. Muy poco comparado con lo que tú tienes, pero para ellos todo. No necesitan más y hasta eso les robas.

Por tal razón continuarás como actor participando en la explotación y muerte de seres vivos. - "Animales" - los llamas, y ese término contiene para ti los anestésicos que precisas para no sentir empatía, lástima ni remordimientos con su angustia. Prácticamente para no verlos. Y es que quizás prefieras no hacerlo porque te da miedo enfrentarte a sus miradas y a las preguntas mudas que en ellas habitan.

Soy yo el que cambió, es verdad. Antes estaba entre los tuyos y los otros eran minoría. Hoy nos veis crecer en número porque muchos escogimos detenernos a escuchar y observar el rastro de sangre que íbamos dejando. Y no os gusta, sé que os perturba esa progresiva inversión en la correlación de fuerzas. Pero el respeto al bienestar de las víctimas, pesa más que vuestro malestar al comprobar cómo se estrecha el cerco a la impunidad de la que gozáis para maltratarlas y acabar con ellas cazándolas, lidiándolas, desollándolas, alanceándolas, estabulándolas, diseccionándolas en vivo... Mil nombres para un mismo sufrimiento.

Julio Ortega Fraile
Delegado LIBERA! Pontevedra
www.findelmaltratoanimal.blogspot.com

Testimonio y denuncia anónima de un preso de la cárcel el manzano de Concepción, Chile

2011-11-17T23:19:00.000-08:00

Nota de RMM: Nos ha llegado este testimonio desde la cárcel El Manzano de Concepción, a instancias de la visita de Piñera este viernes 17 de noviembre para inaugurar El Manzano II, la nueva dependencia penitenciaria concesionada que vendría a solucionar el hacinamiento en los penales chilenos, esta fue una de las brillantes medidas reimpulsadas por este gobierno después de la masacre de San Miguel donde murieron 81 presos calcinados por el fuego, catástrofe que más que delatar la sobrepoblación carcelaria, vino a desnudar la falacia de la llamada reinserción social, lo cual no es más que una excusa para invisibilizar la decadencia de un sistema social salvaje y depredador que subyuga la calidad de vida de la mayoría de la población pobre, tanto dentro como fuera de estos establecimientos. La cárcel no es más que la cloaca invisible de un sistema en completa putrefacción; mientras los pobres se secan en las mazmorras del capitalismo, los menos, la clase política y empresarial cuenta con el fuero del dinero y las leyes a su favor.

En este testimonio queda evidenciado lo que ya se sabe o piensa, pero que nadie quiere verificar. Para este y todo gobierno, la delincuencia se soluciona con más policías, y el hacinamiento con más cárceles. El Manzano II y las cárceles concesionadas son un negocio más de este sistema neoliberal, se subsidia a manos de privados el vejamen y la represión solapada de miles de personas encarceladas, se negocia con la pena y el castigo como razón de estado.

Cientos de personas mueren año a año en las cárceles, se lucra con la vida de personas, la corrupción es pan de cada día al interior de estos recintos y por si fuera poco lo de san miguel, el pasado terremoto gendarmería asesinó a sangre fría a cientos de presos en el penal del manzano con la excusa de proteger su integridad, integridad que defendían desde las torres de altura con una Uzi, frente a miles de reclusos despavoridos que intentaban huir para no quedar atrapados, aplastados o quemados por el incendio que se produjo. Todo esto quedó bajo un lúgubre velo de desinformación producto de la conmoción nacional causada por el mismo terremoto, sin embargo es un secreto a voces al interior del penal y para los familiares. ¿Lxs presxs? ¿Quién podría acordarse de seres así? Son ciudadanos de 3ª en este sistema social que condena a una gran masa de seres desde antes de nacer.

A continuación les dejamos el testimonio, el cual hemos transcrito íntegramente sin cambios ni correcciones para su difusión. Por temor a represalias a éste, hemos dejado en reserva la identidad del recluso que lo escribe.

La Situación de los internos en el manzano:

Primero les diré que significa un allanamiento

Tú estas en tu modulo, tranquilo haciendo deporte jugando cartas o simplemente tomando mate, de pronto entran corriendo y gritando de 20 a 30 gendarmes, con palos de beis-bol solo por decir mas o menos, una medida de estos palos porque algunos, son mas grandes, te tiran al suelo donde te toque, y una vez que terminan de pegarle palos a todo lo que se mueve, te dejan entre una y dos horas, con las manos en la nuca y los pies cruzados, después de un rato, terminan de revisar el modulo, y empiezan a pasar de diez presos para luego desnudarte, hacer flexiones desnudos y al lado tuyo, dos perros rotweillers que si no te apuras son capaces de quitarte un pedazo de tu humanidad. A eso agregale que si tienes un reloj, una cadena o dinero que te deja tu visita, con todo su esfuerzo, ellos se lo llevan, y si tu reclamas, te masacran a palos, delante de los comandantes, mayores, capitanes y tenientes, que solo se meten cuando te quiebran un pie, un brazo o te sale mucha sangre de la cabeza por algun palo mal dado. Despues te mandan castigado y el parte dice que tú faltaste al regimen interno… En el fondo nunca pero nunca vas a poder contra ellos.

Así es un allanamiento.

La comida del manzano

Les puedo decir con toda claridad que aquí nunca hemos visto una comida que valga la redundancia se pueda comer, tu solo ves agua, repollos flotando, acelgas, arroz molido y todo un revoltijo de lo que te puedas imaginar, esto lo ves todos los dias de la semana, y solo hacen, una buena comida, cada seis meses, cuando viene la visita semestral para tapar todo lo que ellos se llevan, y que no le dan a los presos, ese dia llegan a darle a cada preso un pedazo de carne y ensalada hasta postre, pero tampoco puedes hacer nada, porque solo con una camara oculta podria ver ustedes que esto es solo la verdad, y además ahora nos quitaron las cosinas hace un tiempo, por lo menos antes podiamos preparar nuestros alimentos, ahora nada, en fin en cuanto a la comida, otra vez gendarmeria lo negara todo, y dira que ellos alimentan bien a los presos, pero nosotros les decimos con la mano en el corazon que gendarmeria alimenta mejor a sus perros que a los presos del manzano.

El hacinamiento del manzano

Para que ustedes y las personas que escuchen esto se hacen una clara idea de lo que es vivir hacinado, les diré que cada piso, de estos modulos, fueron hechos para 50 internos, pero hoy en dia, por piso somos 100 internos y mas, eso es claramente hacinamiento, pero cuando tu pides traslado de unidad, con muy buena conducta, te dicen que por este año no hay traslado, después que esperaste por mucho tiempo, tratando de hacer todo lo posible por no irte castigado, llega un gendarme cualquiera y te manda castigado, sin motivo alguno, solo por el echo, que tu pediste traslado para seguir manteniendo tu conducta, y así siguen y siguen llenando, mas y mas la cárcel de el manzano, y de la reinsercion, el trabajo para los presos, y los beneficios nada de nada y otra vez gendarmeria tiene la razon, de tenerlos mas como ganado en el matadero.

La gendarmeria del manzano

Comenzaré diciéndoles que, gendarmeria a pesar de todo, es la rama mas corrupta y cruel que puede existir.

Con solo decirles que todo gendarme que trabaja en los módulos son los encargados de entrar y distribuir la droga dentro del penal y no solo eso también entran tragos, armas blancas (cortaplumas, cuchillos) y teléfonos, en esos momentos, ellos se transforman en verdaderos comerciantes, dentro del penal y a la ves son personas sin ningún tipo de compasión, con los internos del penal, con decirles que cada ves que nos cuentan, se encuentran estos con unos garrotes, que pueden llegar a medir un metro y medio y muy gruesos, con el fin de agredir, a cualquier interno que se encuentre, mal rasurado o con un corte de pelo que no sea adecuado, a estos internos los dejan en una sala, esperando a que termine el conteo, para que después sigan ellos, a estos los someten a golpes y a ejercicios, que son prácticamente solo torturas, reiteradas ya que si no hacen estos, serán llevados a salas de castigo, y alli te acusan que tu no obedeciste las ordenes de los funcionarios, esto pasa todo el tiempo, no te podrías imaginar las barbaridades de irregularidades que cumplen estos funcionarios de gendarmeria y siempre ellos a la luz publica son los mejores funcionarios honrados y sin ningun tipo de corrupción.

Cobran de $50000 a $ 30000 pesos por 30 minutos de intimidad conyugal, lo cual….

RMM: el testimonio concluye así, abruptamente, pero con un dato que no es menor. Además se habrán dado cuenta que lo que algunxs desde la externalidad a esta realidad puedan decir… es poco.

Por lxs presxs del mundo
Ni un minuto más de silencio!!!

Grupo Radio Mauricio Morales
www.radiomauriciomorales.tk

Escuelita Libre Cordillera: experiencia de Educación Popular

2011-11-17T22:57:00.000-08:00

"Los compañeros de Escuelas Libres Cordillera, han realizado un video de presentación del trabajo que están realizando en la comuna de Puente Alto (Chile). Esta demás decir que el video les quedo hermoso y que esperamos más videos que retraten nuestra historia como proyecto en las distintas comunas y regiones donde estamos construyendo la Otra Educación. Que lo disfruten!"

"Importante en la escuela no es sólo estudiar, no es sólo trabajar, es también crear lazos de amistad, es crear un ambiente de camaradería, es convivir, es unirse." Paulo Freire.

Video-panfleto: Crítica del movimiento estudiantil

2011-11-17T12:34:00.000-08:00

Nuestro grupo también elaboró un video-panfleto en base al texto "Crítica del Movimiento Estudiantil". Este es el resultado. Que lo disfruten, y recordamos:

Si creés que este material merece ser difundido ¡Adelante!

Fuente: La Miseria

Panfleto: Crítica del Movimiento Estudiantil

2011-11-17T12:24:00.001-08:00

Compartimos un fragmento del volante que fue difundido durante las elecciones estudiantiles de la Universidad Nacional de Rosario (5, 6 y 7 de abril). Debajo pueden encontrar el link para bajar la versión completa. Anexamos también el afiche que está siendo difundido en los días posteriores.

"Como estudiantes, indefectiblemente nos convertiremos en los esclavos de categoría del sistema; nuestros estudios nos habrán otorgado la posibilidad de acceder a trabajos que se le niegan al resto. Sin embargo, nuestro accionar como profesionales conlleva indefectiblemente el sometimiento cada vez mayor del resto de la población. Los ingenieros aumentaran el índice de producción por persona, reduciendo la cantidad de gente necesaria para los trabajos, aumentando así la desocupación y las ganancias del capital. Los médicos alargarán la vida de los trabajadores, haciendo más barata la mano de obra. Los profesores formarán nuevos trabajadores calificados, los psicólogos les harán soportable esta vida de sometimiento, los periodistas les dirán que la mejor manera de pensar es la de los poderosos, los filósofos les explicaran sus miserias. Cada uno de ellos gastará su sueldo en comprar cosas que implican la explotación de otros, y así circularmente.

La lucha no estudiantil, excede la lógica de la situación del estudiante en la Universidad, entonces, no sólo no pasa por el Consejo Directivo: no pasa por ningún tipo de lucha estudiantil, en tanto lucha separada. Reconocernos como proletarios, aquellos que deben vender su vida en dosis de 8 horas diarias (en el mejor de los casos) implica luchar como tales. Reconocer la explotación en nuestras vidas, en vez de pensar que los explotados viven en algún otro barrio más pobre que el de uno, no pasa por una cuestión de egoísmo o altruismo, sino que es necesario para poder construir con cualquier otra persona, la organización que nos permita luchar por nuestra libertad, no desde la superioridad del profesional, sino desde la humildad del simple humano."

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Fuente: La Miseria

Tiempo de elecciones, partidos animalistas y la perpetuidad de este sistema

2011-11-17T11:37:00.000-08:00

Mucha gente se suma al boicot de las elecciones como una forma de rechazo al sistema capitalista, esta llamada democracia, donde la clase dominante es la que se lleva la mayor y mejor parte de la torta, quedando la más amarga para l@s dominad@s, explotad@s,oprimid@s, y donde los animales no comen nada porque van a ser comidos, gane izquierda, derecha, liberales, conservadores, la estructura burguesa se sustenta con los partidos políticos, sea como sea , cambios que se suceden para seguir todo igual, historias que se vienen dando como el verso de el voto femenino o el voto de las minorías, etc, etc, son fases que sirven para que el propio sistema se legitime con esas fórmulas “participativas” , aditivos ya incorporados para que las disidencias se vayan canalizando de acuerdo a lo establecido por el poder, sin espacio de creación alternativo, donde lo que se denomina antisistema es sinónimo de malo, dañino, minoritario, pensando que lo mayoritario es realmente positivo, pero no es más que el refuerzo a través del voto , cada equis años de esta maquinaria falaz, reaccionaria, represiva, tecnócrata a más no poder, donde el silencio es lo deseado, no puedes hablar porque ya hay una clase política que lo hará por tí, si te sales de esos esquemas no serás bien visto, ya Malatesta en su ensayo En tiempo de elecciones dejaba bien claro el concepto de que ese mismo sistema se retroalimenta a través de la maquinaria democrática, hay quienes votamos todos los días, haciendo, no delegamos en nadie más que en nosotr@s o nuestr@s afines los cambios que se precisan para vivir armónicamente, en disonancia con lo que un sistema de clases sociales plantea, donde lo que nos dejan elegir es con qué salsa seremos comidos(Galeano dixit) todos los animales. Un sistema basado en leyes, lo que pretende es eso, perpetuarse a través de simpáticas leyes , pero de qué sirven realmente ellas?, existen leyes relacionadas con la violencia de género, leyes sobre derechos humanos, sobre el maltrato animal, y qué hay con eso?, ha cambiado algo al respecto?. Nada de eso, se van mejorando las formas de que las desigualdades permanezcan , todo bajo el halo de la supuesta igualdad, se van paliando algunas problemáticas, pero continúa el sistema capitalista, sea este de libre mercado o de estado, continúa sin modificarse un ápice las desigualdades.Pasando al tema de los derechos animales, poco va a significar que se redacte una ley donde se les otorguen derechos , ya que siempre las leyes también son motivos de cambios sujetos a los interés de la especie humana, llámense lobbys de las industrias “de la carne” o similares jueguen sus ficahs o muevan su dinero, porque se trata de esto, del dinero quien sigue siendo el poder en las relaciones que se dan entre las personas y entre personas-animales no humanos, no estamos en una forma de vida donde la libre asociación sea lo que prime, sino todo lo contrario, estamos atados a diversas formas de explotación económica donde nos condiciona el salario, y sujetos a esas formas de explotación económica es donde también se encuentran los animales también, seamos realistas las leyes son sólo papel escrito, no nos garantizan nada, pedir leyes sean para los animales y sus derechos eso es traducido en más poder del estado, que las más de las veces va dirigido a las clases o estratos más pobres, es una realidad que no se puede negar, hay sitios donde la pobreza se ataca también con la creación de leyes , en el caso de quienes “tienen” que usar animales para lograr su sustento diario, las personas que son excluídas de la economía formal muchas veces usan animales para poder tener que comer, se traduce esto en diversas formas de ventas ambulantes, o el uso de animales para lograr el pan diario, cosas que no justifico para nada, pero donde el poder, el especismo , la ignorancia y la alienación hacen su gran trabajo, que es el hecho del desconocer los orígenes y causas de las injusticias que nos rodean tanto a humanos como a animales del resto de las especies. Especismo y capitalismo son dos cosas a desterrar, el especismo sabemos que no es inherente al capitalismo, sino que son simbióticos entre ellos, pero en otras formas de vida donde no existe la civilización también lo tenemos presente, eso no lo podemos olvidar ni dejar de tener en cuenta. Pero por más que lo sepamos, quienes vivimos entre el cemento no podemos legitimar a un sistema que se basa en las desigualdades per se, por más que se disfrace de derechos animales…

Fuente: Rebelión Animal

Turquía: preso anarquista vegano en huelga de hambre

2011-11-17T11:28:00.000-08:00

El preso anarquista Evcan Osman está llevando a cabo una huelga de hambre desde el 04 de noviembre contra el régimen de aislamiento (tipo F), en la prisión de Kirikkale.Osman esta condenado a prisión por 20 años,hace 8 años, ha decidido seguir una dieta vegana por razones éticas y políticas. Osman está luchando con la escasez de alimentos en la prisión de la cárcel de alta seguridad de Kirikkale.

Tanto en Turquía como en otros países se puso en marcha una campaña en su solidaridad, una página con más información en Inglés en: osmanayemek.tumblr.com

La dirección de Osman:
Osman Evcan
Tipo F Kapali Cezaevi
Oda No: B-8 71480 Hacilar / Kirikkale
TURQUÍA

Extraído de Culmine
Traducido por Material Anarquista

Liberaciones y sabotajes en Francia, Reino Unido y Polonia

2011-11-14T18:13:00.000-08:00

Sabotaje a un circo con animales en Francia

"Por la noche eliminamos 62 carteles de un circo con animales para mostrarles que no son bienvenidos! Esta es la quinta vez! Finalmente entenderán!"Sabotaje a asociación de caza en Polonia

"03/11/2011 - El día de San Huberto (santo patrón de los cazadores) se celebró por la devastación de oficinas del edificio de la Asociación de Caza polaca de Olsztyn. El costo estimado de renovación es de unos $10.000"

Liberación de gallinas en Reino Unido

"Cerca de 500 gallinas en batería fueron liberadas en Lincolnshire de las abarrotadas jaulas, algunas con 7 aves. 130 pavos fueron sacados de Norfolk antes de ser sacrificados para Navidad."

Fuente: Bite Back
Traducido por Semilla de Liberación

Marcha: "No más saqueo en territorio Mapuche" en Concepción, Chile

2011-11-13T16:49:00.001-08:00

Esta marcha es para repudiar la intromisión de las forestales en territorio Mapuche a instancias de una nueva versión de Expocorma, evento en el que se reúnen los mayores saqueadores del rubro, ¡A funarlos a todxs! Además tendremos la fuerza de las familias Catrileo, Lemún y Mendoza Collio, repudiando como se asesina impunemente en defensa de los negocios de las forestales! También apoyarán comunidades de Malleco y el lago Lleu lleu. Marcha por la vida y futuro de nuestra gente: NO más saqueo del Wallmapu Miércoles 16, 18:30 Hrs. Plaza Perú, Concepción.

(A)NORMALES? #1: Publicación Anarquista Antipsiquiátrica

2011-11-13T15:08:00.000-08:00

(A)normales? #1, publicación con contenido antipsiquiátrico, contrapsicología y contestatario.

"La falta de atención por parte de lxs compañerxs nos esta jodiendo demasiado, ya que no ven a los hospitales psiquiatricos como lo que son: cárceles, y no se ponen muchos esfuerzos en destruir, estos también, centros de exterminio.

Esta publicación, además de pretender ser un sitio de denuncia, una barricada mas para nosotrxs lxs psiquiatrizadxs en lucha y un espacio para expresar nuestro odio a lxs que hacen apología de el exterminio de las mentes "anormales", también quiere ser un llamado de atención a el movimiento anarquista que ha dejado de lado esta lucha."

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(A)NORMALES? #0: Publicación Anarquista Antipsiquiátrica

2011-11-13T14:15:00.000-08:00

El pasado 4 de junio del presente año tuvimos la oportunidad de presentar esta nueva publicación, como ya casi estábamos segurxs, no asistió mucha gente.

Motivos nos sobran por mencionar (falta de interés, apatía, desinformación, etc.) pero quizá la mas importante es que a nadie o pocxs les interesa este tema, así como motivos ay excusas miles, entre ellas el decir que se sabe poco del tema y es algo muy delicado como para meterse en tales problemas.

La falta de atención por parte de lxs compañerxs nos esta jodiendo demasiado, ya que no ven a los hospitales psiquiatricos como lo que son: cárceles, y no se ponen muchos esfuerzos en destruir, estos también, centros de exterminio.

Esta publicación, además de pretender ser un sitio de denuncia, una barricada mas para nosotrxs lxs psiquiatrizadxs en lucha y un espacio para expresar nuestro odio a lxs que hacen apología de el exterminio de las mentes "anormales", también quiere ser un llamado de atención a el movimiento anarquista que ha dejado de lado esta lucha.

Desde algún lugar de México y con todo el rencor, rabia y odio hacia los asesinos de bata blanca les dejamos el primer numero de esta publicación que cualquiera que se sienta identificadx puede hacer suya también.

Un saludo a lxs que luchan!
Mucho animo!!
Abajo todas las putas cárceles!!!

-LXS ANORMALES EN LUCHA!!!

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Camisea: el Desarrollo y la desolación en la Madre de las Selvas. Entrevista al equipo Alerta Amazónica

2011-11-12T19:16:00.000-08:00

“A medida que avanza la frontera de extracción petrolera y gasífera en la Amazonía, buscando más reservas para lubricar los mercados con oro negro, los pueblos amazónicos ven cómo su vida, sus derechos y sus territorios se deterioran en silencio”. Alerta Amazónica es un proyecto colectivo de investigación, registro documental y apoyo a las comunidades indígenas en la Amazonía cuyas fuentes de vida y cultura, así como los ecosistemas que habitan, se ven amenazados por el avance de los grandes capitales de la Industria Extractiva de Combustibles Fósiles (petróleo, gas natural, etc) y por los intentos legales de despojo de sus territorios por parte de los Estados.

Sus tres integrantes estuvieron filmando y recogiendo material desde fines de Junio con el objetivo de realizar un documental que presentará los impactos generados, en los ecosistemas y comunidades indígenas, por el Proyecto Camisea, ubicado en las selvas del Cusco. Ellos viajaron desde Lima rumbo a la ciudad de Atalaya (Ucayali), para luego surcar el Río Urubamba durante varios días y conocer directamente las zonas de explotación de Camisea – considerada, a los ojos de los intereses económicos, como uno de los yacimientos gasíferos más grandes de América Latina – así como recoger el testimonio en el trayecto de los pueblos Nahua, Yine, Matsiguenga y Asháninka afectados por otras petroleras que operan en la zona.

Antes de dejar Barcelona, alguien les increpó el por qué tenían que cruzar el océano atlántico habiendo tantos problemas que tratar en sus lugares de origen (Cataluña, Región Española, Europa). Respondieron que, ahora, a inicios del S. XXI, hay más elementos imposibles de evadir para tener conciencia de que un problema en la Amazonía peruana es casi un problema local para los habitantes de las sociedades cuyas economías y bienestar siguen basándose en la depredación y explotación de otras regiones del planeta. Luego de leer sus artículos y entrevistas uno queda convencido al respecto.

Son bastante claros al señalar lo que sucede en la Madre de las Selvas desde hace algunos años ( y que todo indica continuará con mayor intensidad en los próximos) : “A medida que avanza la frontera de extracción petrolera y gasífera en la Amazonía, buscando más reservas para lubricar los mercados con oro negro, los pueblos amazónicos ven cómo su vida, sus derechos y sus territorios se deterioran en silencio”. En sus crónicas y artículos nos informan sobre el peligro que representa la Industria Extractiva para los pueblos en aislamiento voluntario; la forma en cómo la vida comunal se ve totalmente alterada por la llegada de las empresas con sus nuevas costumbres y valores; los daños y la modificación de los ríos, cielos y bosques por las actividades de exploración, explotación y transporte de los hidrocarburos; la manera en cómo se está “peinando la selva” (estableciendo líneas sísmicas) y abriendo kilómetros de caminos en selva virgen y Reservas Naturales para encontrar nuevos pozos de extracción; o cómo algunas comunidades – debido a las necesidades materiales en la zona, la dependencia y el clientelaje promovidos por las compañías – comienzan a tener “más chamba, pero menos pescado”(por la contaminación de los ríos); entre otros (ver blog Alerta Amazónica).

A continuación presentamos parte de la entrevista a dos de los integrantes del equipo: Marc Gavaldá y Jordi Salvadó, especialistas en ciencias ambientales y sociales, así como también documentalistas con una amplia experiencia en investigaciones, publicaciones y apoyo a las luchas de las poblaciones afectadas por el avance de las transnacionales petroleras en el continente, así en como otras regiones del planeta.

Periódico Acción Directa (PAD): ¿Cuáles son los principales aspectos vinculados al Proyecto Camisea que han podido encontrar durante el trayecto del viaje?

Marc Gavaldá (MG): Por un lado, el tema de los hidrocarburos es algo complejo porque también afecta a las necesidades y expectativas de la población. Estamos hablando de una desigualdad tremenda [entre la empresa y las comunidades] de condiciones tanto de vida como de recursos. Entonces las compañías petroleras sustituyen al Estado en estas zonas. Podemos decir que el servilismo, la instrumentalización de los dirigentes, de los procesos comunitarios, acaban siendo absorbidos por este chorro de dinero que tienen a mano las compañías petroleras.

Por otro lado, el tema de los pasivos ambientales[1] que se van transmitiendo a cuentagotas y, a no ser que hayan incidentes – episodios de derrames [de petróleo], de vertidos [de químicos] – es una muerte lenta que se va incidiendo en las comunidades: Cada vez hay menos pesca; la prospección sísmica[2] que afecta enormemente a los ecosistemas de los bosques; la forma en cómo se convierten los ríos y cielos, todos los caminos, como servidumbre y rutas de paso [para transporte de personal, materiales y petróleo en barcos, lanchas o helicópteros]. El tema de la emigración de gente que va a vivir a las zonas. Se realiza una ocupación muy grande de todas las comunidades nativas y también de los municipios amazónicos.

Periódico Acción Directa (PDA): ¿Y qué impactos más podrían decir que tiene el proyecto Camisea sobre las comunidades y los ecosistemas?

Jordi Salvadó (JS): Se habla de la muerte silenciosa debido a los pasivos ambientales. Y Lo que hemos podido observar es que, no se si pueda llamar muerte, porque la identidad es muy fuerte y persiste en muchos estratos y en diferentes manifestaciones. Pero lo que si hemos visto es que la incidencia de la compañía en la zona es muy fuerte y altera la organización social, las costumbres. Y bueno da un poco de miedo que, quizás a un corto plazo, el impacto social y cultural puede ser grave. No sabemos si irreversible, pero bueno uno ve que las cosas pasan. La historia está caminando muy rápido en estas zonas debido a la intrusión muy fuerte de estas compañías.

MG: Por otro lado, nos han alarmado bastante las expectativas que hay de encontrar mucho más gas. Estamos hablando de millones, de trillones de pies cúbicos (TPC) de gas que están escondidos en el Bloque 88, pero también en el 56, el 57 y ahora está PETROBRAS en el 58. Entonces, en concreto, REPSOL en el bloque 57 ya ha programado un encadenamiento de pozos de manera que el 57 se conectará con el 56 y este con el 88. De esta forma todo irá a Malvinas[3] donde está el Proyecto Camisea y todo este gas será conectado al gasoducto de la Transportadora de Gas del Perú (T.G.P) De manera que se van ampliar la frontera petrolera y gasífera. Esto significa que toda esta zona, sobre todo las dos orillas del Urubamba – tanto la derecha como la izquierda – están totalmente condenadas por toda explotación petrolera. Por ejemplo, en el bloque 57, Repsol ha presentado ya el estudio de impacto para la perforación de 23 pozos petroleros. Estamos hablando de una huella territorial que es muy grande y los impactos y modificaciones son irreversibles.

PAD: ¿Y cómo están reaccionando las comunidades indígenas y ribereñas antes este panorama??

JS : Bueno, las reacciones son muchas. Hay muchas reacciones en contra, pero lo que uno se da cuenta es que cuanto más se acercan [las comunidades] al pozo extractivo y a las centrales- en este caso Camisea- , más cerca están las comunidades a éstas, uno se da cuenta que la injerencia es tan fuerte y la llegada de dinero tan tentadora que la postura es ambigua: hay una especie de servilismo y a veces hemos encontrado una cierta complicidad con la compañía que…Incluso mucha gente no ha querido dar testimonio, quizás porque…- por todo esto no? [la relación ambigua con la empresa, por parte de un sector de las comunidades].

PAD: ¿Y han podido tener la versión de alguna compañía del Consorcio Camisea?

MG: Hemos comprobado que la impermeable vocación comunicativa de estas empresas [transnacionales petroleras, empresas subcontratistas, etc.] nos hace sospechar que esconden algo. Nosotros hemos realizado un sinfín de procesos de acercamiento hacia las empresas con el fin de que nos concedan una entrevista: desde fax, ochenta llamadas telefónicas y visitas a sus mismas oficinas. Y nos preguntamos para qué sirven tantos funcionarios de relaciones externas y relaciones comunitarias cuando ni siquiera se pueden comunicar con un ciudadano que demanda o exige información. Nosotros creemos que las compañías tienen una estrategia comunicativa hacia afuera, en el sentido de la propaganda, pero cuando realmente les interrogas, les cuestionas sobre los puntos críticos, ahí es donde se cierran en banda. Y más allá de Estudios de Impacto Ambiental[4] – que sabemos que no tienen calidad científica – las empresas [en este caso PLUSPETROL, quien está a la cabeza de consorcio] no tiene voluntad de comunicarse.

JS: Quería agregar también que, sobre los estudios de impacto ambiental en la zona, a veces uno duda también de la independencia de quien los realiza, porque, como decía Marc, la falta de presencia a nivel gubernamental hace que sea como un pequeño Estado en el que todo está tan mediado por la compañía que hasta uno duda de ciertas conclusiones de los Estudios de Impacto Ambiental.

PAD: ¿Algún último comentario que les quisieran dar a las poblaciones afectadas, al resto de personas que viven en el territorio peruano o aquellos activistas internacionalistas preocupados por el futuro de la Amazonía?

MG: Nos hemos sentido bastante sensibles al ver cómo el mapa del Perú está concesionado, cómo el 70% de la Amazonía está actualmente concesionada a lotes petroleros. Y estos contratos para cuarenta años generarán efectos que, si se deja correr los años, las consecuencias van a ser muy irreversibles. Yo creo que todavía el pueblo peruano está a tiempo de generar procesos de cambio y, como se ha hecho en otros países – o sea, un poco el mensaje sería -, es posible expulsar a las compañías petroleras. No es algo que esté dictaminado de por vida, sino que todo lo que se ha hecho, muchas veces en un contexto de extrema corrupción, con unas normas legales con poca sustentabilidad jurídica. Todo esto se puede tirar atrás. Entonces, el mensaje sería: es posible cambiar.

JS: En la actualidad, en estos días en Perú hemos vivido el cambio de gobierno y las promesas de Ollanta Humala donde todo el debate sobre el bloque 88 y Camisea se ha centrado sobre todo en reorientarlo al mercado interno para así bajar el precio del gas. Pero, es una situación que creemos que también precisa una reflexión más allá, más profunda, quizás de cambio de modelo energético porque las consecuencias en la zona son muy graves.

PAD: Muchas gracias y felicitaciones por el trabajo.

Más información en: alertamazonica.wordpress.com

Ver video en: Indymedia Perú

[1] Los Pasivos Ambientales hacen referencia a los problemas ambientales que una actividad económica genera a otras personas o actores involucrados por la realización o presencia de dicha actividad. Es un concepto desarrollado y utilizado por la Economía y el Derecho para intentar – en el mejor de los casos – valorizar, a través de artificios contables, en términos monetarios los daños y contaminación generados por alguna actividad económica.

[2] La prospección sísmica es un método utilizado por las industrias extractivas para analizar la estructura de los suelos y a partir de éstos determinar la existencia o no de yacimientos. Se utilizan explosivos a lo largo de líneas de muchos kilómetros que terminan por dañar los ecosistemas y las diversas formas de vidas en su interior, así como también pueden generar daños terribles para las vidas de las comunidades en aislamiento voluntario en aquellas zonas donde las hay.

[3] Planta de gas Las Malvinas es centro de tratamiento y extracción de líquidos del gas natural, así como el procesamiento para su transporte. Está ubicada en el Rio Urubamba, a poco tiempo de la zona de extracción en Camisea.

[4] Los Estudios de Impacto Ambiental son un procedimiento de evaluación de los impactos ambientales directos y aquellos posibles que generará una actividad económica u obra de infraestructura, entre otras. Durante mucho tiempo no se aplicaba este procedimiento. Ahora es un requisito administrativo que los proyectos extractivos deben cumplir en sus distintas etapas de producción y actividad. Algunos investigadores y científicos ambientalistas independientes cuestionan su calidad científica o la falta de ella.

Fuente: Propaganda y Ataque

Kropotkin y la expropiación de los medios de producción

2011-11-12T18:55:00.001-08:00

En 1882, en el periódico Le Révolte, el barbudo de la anarquía, Piotr Kropotkin, escribe el folleto “La expropiación”, tiempo después este mismo escrito apareció es la publicación Paroles d’un Révolte, para luego, posteriormente ser ampliado e incluido en su magnánima obra “La Conquista del Pan”. En ella Kropotkin insiste en su visión “economicista” de la revolución, elaborando sobre el proyecto inserruccional que Bakunin había legado a través de James Guillaume. En ese texto el príncipe, no se plantea la disputa, entre las teorías “colectivistas” (bakunistas o bakuninistas, como las refería Víctor García) y las “comunistas libertarias”, que es la corriente Kropotkiniana y a la cual, en lo personal me subscribo, por considerarla más actas y real. Pero lo substancioso para nosotros, no es eso, sino el hecho de que desde tiempos inmemoriales, los gigantes del verbo y la acción, se planteaban la necesidad, de que al triunfar los oprimidos del mundo sobre la burguesía. Debería venir automáticamente una justa distribución de la propiedad.

Según el ordenamiento jurídico burgués, en este enclave caribeño, la expropiación es: “una institución de Derecho Público, mediante la cual el Estado actúa en beneficio de una causa de utilidad pública o de interés social, con la finalidad de obtener la transferencia forzosa del derecho de propiedad de los particulares a su patrimonio” (artículo 2 de la Ley de Expropiación por Causa de Utilidad Pública o Social) En nuestro caso es similar, pero con la diferencia, de que no es el Estado el que actúa, sino el pueblo legítimamente constituido en armas, que acude, en pleno derecho, ha expropiar los bienes particulares para resolver un problema colectivo. Y solamente un problema colectivo, que esto quede bien claro, la expropiación se invento con la intención de devolver los medios de producción a los trabajadores. Se expropia una fabrica, una empresa, las tierras ociosas y las múltiples propiedades de vivienda en manos de pocas manos, pero más nada… El imbecil que expropie una tumba, por simple bandolerismo o que expropie un cepillo de dientes por ociosidad, es tan o más cretino que los parásitos de esta sociedad. Un ejemplo de esto, fue el motín popular del 27F del 89 o de los días de aciego del 12 y 13A de 2002, la gran mayoría de la gente que expropio, se adueñaron de bienes superfluos y que nada benefician a la autoorganización de los pueblos y que son mercancías producidas por el capital para mantener entretenida a la población. Vgr. Televisores, DVD, Cigarros y bebidas alcohólicas o espirituosas… Desde mi punto de vista, eso no es expropiación sino un vulgar robo. No hay nada de revolucionario en semejantes actos.

Para finalizar este pequeño ensayo, y que desde mi perspectiva quedo muy básico, no por falta de argumentos, porque argumentos a favor son los que sobran, sino por falta de espacio. Espero poder desarrollar en próximos números, este principio básico de el mundo nuevo a que estamos llamados a construir, toda revolución que se aprecie de ser anticapitalista y anarquista, deberá pasar por esta faceta, faceta que de más esta decirlo, es la que más temen, nuestros contrincantes capitalistas… Así que el llamado de la anarquía esta hecho, todos tenemos derechos a disfrutar del pastel de la vida, ha estudiar e indagar en este proceso fundamental de nuestra futura revolución libertaria y social.

(Texto aparecido en la publicación numero dos, del periodico "SAMIZDAT" esta redactado por Rodolfo Montes de Oca)

Fuente: Anarquismo Expropiador

Liberación animal: Incoherencias, límites, afirmaciones...

2011-11-12T09:55:00.000-08:00

Asumir nuestras incoherencias nos permite trabajar para tratar de reducirlas y también a no creernos personas más puras o superiores al resto. Por otro lado, conocer nuestras limitaciones nos ayuda a no frustrarnos y a no generar frustración a nadie a quien le hayamos “vendido la moto”, tener los pies en el suelo y saber cuál es nuestra posición. Y ver las dificultades es vital para decidir las estrategias más eficaces y saber qué caminos son transitables y cuáles no.

Para tratar los puntos que acabo de mencionar hay que partir de la base de que es imposible ser 100% coherente en todo, y de que lo que nos interesa son las posibilidades que tenemos en la vida real, aquí y ahora.

Incoherencias
Las incoherencias de la liberación animal que suelen mencionarse se relacionan, generalmente, más con el veganismo que con la lucha por la liberación animal en sí. Desde dentro de esta lucha aceptamos que hay incoherencias, pero no más que en cualquier otro tipo de lucha. Igual que ser anarquista y coherente al 100% es imposible, ser veganx y coherente al 100% también es imposible, pero en ambos caso el esfuerzo por llevar una vida lo más acorde posible con tus ideas vale más que todo aquello a lo que no podemos llegar.

No es nuestra intención hacer un listado de incoherencias, porque no lo vemos útil y porque cada unx tendrá una opinión diferente, sino poner un par de ejemplos que hagan que, quien quiera, pueda reflexionar sobre esta cuestión y plantearse sus propias coherencia e incoherencias.

Sabemos, por ejemplo, que es imposible ser totalmente veganx porque la cantidad y diversidad de productos con ingredientes animales o testados en animales es infinita y desconocida; si, además, incluyes en la definición de productos no veganos aquellos en los que se han explotado humanxs, entonces se suman gran cantidad de productos no veganos.

Sin embargo, una vez hecha esta matización y asumida esta reflexión, vemos que la forma de enfocarlo no es “bueno, ya que el barniz del mueble del salón puede contener colágeno de pezuña de vaca no tiene sentido dejar de comer carne”, sino más bien preguntándonos “¿qué productos puedo evitar?”. Lo más fácil y eficaz para reducir nuestro papel en la explotación animal es evitar productos directamente relacionados con ésta (carne, pieles, lácteos, cosméticos, huevos, zoos o circos...) e ir aprendiendo y decidiendo sobre los demás. Pero en la pregunta “¿qué productos puedo evitar?” creemos que deben incluirse todos los que se puedan evitar (sin volvernos locxs, eso sí) y no sólo aquellos obtenidos directamente de la explotación animal; es decir, si te gustan las zapatillas y eres veganx y cambias de zapatillas con cada temporada de moda, por muy de plástico, goma o tela que sean tus zapatillas, 50 Nike fabricadas en China conllevan explotación animal (humana y no humana) y medioambiental. Y ahí es donde vemos una incoherencia, en el consumismo vegano, en el “todo vale” si en la lista de ingredientes no viene ningún animal o el nombre de un laboratorio famoso por su crueldad. Pensamos que es importante añadir un mensaje de “reducción del consumo” en la medida de lo posible, del “hazlo tú mismo” y del “productos locales y poco manufacturados mejor” al mensaje básico de evitar productos de origen animal.

Esto se relaciona de cerca con otra incoherencia: el desprecio que muchas veces se hace desde los ámbitos de la liberación animal al ecologismo (y viceversa, aunque nos centraremos en lo primero). Gran parte de esta desavenencia se debe a que el ecologismo antropocentrista que domina la corriente ecologista general deja mucho que desear y en ocasiones se ha posicionado abiertamente en contra de la liberación animal, como en el caso de las liberaciones de visones y el “control” de las especies exóticas. Sin embargo, un ecologismo más radical y profundo y la liberación animal pueden tener muchos frentes de lucha comunes ante la dominación humana y pueden trabajar juntos si ambos se ponen a ello. De hecho, en otros países, especialmente en EEUU, esto ya se entiende desde hace años.

A veces lxs veganxs se olvidan de la explotación de los ecosistemas y animales salvajes, cayendo en situaciones como viajar en avión todas las semanas y preocuparte sólo de que la comida que te sirvan sea vegana.

Mitos/afirmaciones
Creemos que muchas afirmaciones se hacen con demasiada facilidad, tanto de los sectores de la liberación animal, como de la gente que está en contra de dichas ideas. Se generan frases hechas que vemos simplistas o falsas, y cuando éstas vienen de nuestro lado, nos hacen perder credibilidad y decepcionar a la gente; por eso vamos a poner un par de ejemplos de este tipo de afirmaciones que se hacen en pro del veganismo:

1. “Salva el planeta, hazte vegano”. Objetivamente, la producción animal tiene una gran responsabilidad en el cambio climático, en la contaminación atmosférica, en la degradación de la tierra, del suelo y del agua, y en la reducción de la biodiversidad. Obviamente, la reducción del consumo de carne a nivel global tendría un efecto positivo en el medio ambiente, pero de ahí a pensar que sólo con hacerte vegano vas a salvar el planeta, olvidando los coches, aviones, basuras, carreteras, cultivos intensivos…, nos parece caer en una simplificación. Aún así, es interesante la siguiente página: http://www.fao.org/agriculture/lead/themes0/es/ y el texto “La larga sombra del ganado”, del mismo organismo, que se puede bajar en pdf de internet (nos aseguramos de que los datos no son “exageraciones de veganxs” porque han sido tomados por comisiones de expertos en cada ámbito, si bien hay que leerlo con capacidad crítica, ya que es un informe de la FAO).

2. “Si todo el mundo fuese vegano se acabaría con el problema del hambre”. Es cierto que, actualmente, la gran mayoría de grano producido en el mundo se dedica al alimento del ganado (p.e. el 80% de la soja del mundo se dedica a piensos) y que, por una cuestión básica de conversión energética, en cada escalón de la pirámide alimenticia se pierde el 90% de la energía. Sin embargo, es también cierto que actualmente hay comida suficiente para alimentar a todo el mundo; el hambre actual no lo causa el omnivorismo, sino el desigual reparto de la riqueza. Un mundo vegano capitalista también tendría ricos y pobres. Es verdad que el excesivo consumo de carne que se da en los países desarrollados tiene un peso importante en el reparto del grano en el mundo, pero no es la raíz del problema. Si se dejara de consumir carne en EEUU, ese 75-85% del grano no se enviaría a África; bajaría el precio de muchos alimentos, sí, pero a partir del punto en que su cultivo no fuese rentable, simplemente dejaría de producirse ese grano o se usaría para otras cosas, como biocombustibles.

3. “Ser vegano es muy fácil”. En nuestro país, ser vegano es bastante fácil, pero las posibilidades de mantener una dieta vegana variada y saludable, no son iguales para alguien que se lleva la comida a la oficina o que vive rodeado de veganxs, que para un camionero que para a comer en bares de carretera entre España y Alemania. Puede sonar a chorrada, pero si lo decimos es porque el esfuerzo de las personas por ser lo más consecuentes posibles debe tener una valoración en sí mismo, y no sólo los resultados visibles de ese esfuerzo. Cada persona es distinta y tiene condiciones diferentes, eso no justifica de ninguna manera la explotación, simplemente es algo a tener en cuenta y a valorar si se quiere entender la realidad en la que vivimos.

Límites de la liberación animal
1. El primer límite que vemos es que la explotación animal es ilimitada, y por tanto los frentes de lucha también lo son. Este tipo de luchas inabarcables e infinitas en el espacio y en el tiempo dan sensación de inutilidad y de derrota continua a lxs activistas. Por otro lado, siempre surge la duda de tratar el problema de la explotación animal desde la raíz (forma de ver a los animales y de relacionarnos con ellos) con el peligro de perdernos un poco en un ámbito más teórico o filosófico y no llegar a hacer cosas concretas, o focalizarla en un ámbito de la explotación animal y luchar contra él, pero ¿en cuál?

2. Salvo unas pocas especies que teóricamente pueden vivir en el medio natural por sí mismas, la gran mayoría de los animales liberados necesitan de un espacio dedicado a ellos en el que vivir el resto de sus vidas (algunas de 15-20 años) y de personas dedicadas a ellos y dinero invertido en comida, medicinas, cuidados… Este es un factor muy limitante a la hora del rescate/liberación de animales de los centros de explotación, e impide que pueda hacerse a gran escala con la mayoría de las especies explotadas. Este problema se debe al propio modo de explotación de los animales, a gran escala y de forma incesante: sólo en España nacen 2 millones de pollos cada día (datos oficiales del Ministerio de Medio Ambiente y Medio Rural y Marítimo).

3. El veganismo también tiene sus propios límites:

a. Que es imposible conocer los ingredientes/experimentación de todos los productos que nos rodean:
Como hemos dicho al principio, es imposible ser realmente veganx. Desconocemos muchos componentes de origen animal, la gran mayoría de sustancias con cierto potencial tóxico están testadas en animales: desde el aceite del coche o la pintura de nuestra habitación a los pesticidas de las frutas y verduras que comemos. La intención de investigar todas aquellas sustancias que, en algún momento han sido testadas o llevan algún ingrediente de origen animal es una tarea ardua y absolutamente estéril, aparte de que el tiempo empleado en ello es tan alto que el sentido de dicha investigación es bastante dudoso.

b. Que la gran mayoría de productos veganos que consumimos implican la muerte de animales de forma indirecta:
Todos los productos envasados con plástico, traídos de otros lugares por cualquier medio de transporte, en los que se hayan utilizado pesticidas, que hayan necesitado la transformación del ecosistema original, que hayan supuesto la extracción de recursos, el transporte de materias y la manufactura de éstas, conllevan la destrucción de los ecosistemas y, por tanto, la muerte de animales.

c. No es viable a nivel global:
En zonas áridas, ya sean cálidas o frías, el veganismo no es viable. Un esquimal o un tuareg no pueden ser veganos; eso no resta sentido ni credibilidad al veganismo, pero es un límite (tampoco en Groenlandia, con 1 habitante por cada 40 km2, parece viable el desarrollo de asambleas, y eso no las invalida como forma organizativa).

Dificultades de la liberación animal
1. Los animales no humanos no pueden participar en su propia liberación, lo que genera un movimiento en que personas que no están sufriendo dicha explotación de forma directa deciden las estrategias, prioridades, enfoques y acciones para luchar contra esa explotación; sólo nos queda confiar en la inteligencia, en la capacidad de comprender las situaciones de explotación y de establecer prioridades de lxs activistas. La parte buena de esto (mala para los animales pero buena para lxs activistas) es que hay tanto por hacer y es una lucha tan nueva, que empieces por donde empieces o te centres en lo que te centres, si lo haces bien, tendrá resultados de algún tipo.

2. Requiere un cambio de mentalidad profundo y un cambio en el estilo de vida de la gente que es difícil de aceptar. No es algo que puedas hacer un día a la semana o cuando te apetece, sino que lo que tú le estás diciendo a la gente es que reorganice sus hábitos cotidianos (alimentación, ocio, vestimenta, productos cosméticos o del hogar). En realidad no es tan complicado, pero de entrada suele provocar cierto rechazo.

La parte positiva de que la explotación animal forme parte de nuestras vidas y que en el día a día nuestras decisiones tengan un efecto tan claro sobre los animales, es que cualquier cambio en dichas acciones cotidianas y decisiones tiene efectos a corto plazo, lo que nos otorga un papel más fuerte y protagonista que en otras luchas (por ejemplo, contra los centros de internamientos de extranjerxs - CIE’s).

3. Algunas de las empresas y organismos explotadores son muy fuertes (farmacéuticas, industria cárnica o láctea…) y la lucha se convierte en David contra Goliat. Sin embargo, ha habido y sigue habiendo “pequeñas” victorias que demuestran que, con ganas e imaginación, David puede luchar contra Goliat.

4. Es un movimiento joven que ha nacido hace sólo unas décadas o que incluso está naciendo en algunos países, lo que hace que la gente desconozca por 0 completo qué ideas y principios tiene y haya que ir muy lento y desde la base. La ventaja es que podemos ir construyéndolo y que aún no está muy desvirtuado por errores del pasado.

5. Dentro del propio movimiento, como ocurre en todas las luchas, hay críticas a las distintas formas de actuación y creación de héroes y mitos.

En cuanto a las divisiones o críticas, algunas son inevitables y no hay que rasgarse las vestiduras por ello; pero el excesivo corporativismo o el seguimiento ciego a unas siglas pueden provocar ampliar distancias que, en principio, eran salvables.

Muchas veces se critica por ello a las organizaciones, pero eso también pasa con siglas que no representan a ninguna organización, como por ejemplo las siglas FLA (ALF). Estas siglas surgieron como una representación abstracta de todas las personas que, a nivel individual o en pequeños grupos, deciden desobedecer las normas impuestas en su lucha por la liberación animal; el FLA no es nada, es gente, personas anónimas detrás de acciones; el FLA son acciones. Y, a veces, sucede que se cae en la estupidez de que dar a conocer las siglas sea el objetivo prioritario, cuando el objetivo debe ser la lucha. Las siglas son sólo un instrumento que, si no sabemos utilizar, pueden separarnos de otrxs compañerxs con lxs que, sin embargo, la acción y las ideas nos unen.

En cuanto a la mitificación de personas concretas o grupos de luchas concretos, se dan algunos problemas:

a. Sentir que uno no es capaz de hacer ciertas cosas, cuando muchas de ellas están al alcance de cualquiera.

b. Sentir que uno debe hacer ciertas cosas para ser válido en la lucha, sin ver que cada persona es válida para una cosa diferente y que todas se necesitan entre sí.

c. Sentirse pequeño e insignificante al lado de estas personas y en vez de usarlas como fuerza usarlas como autoflagelación de lo cobardes que somos.

d. Centrarnos en el personaje y no en las acciones y en las ideas que hay detrás de la gente, que es lo que tiene importancia.

6. Y por último, encontramos dificultades en los propios ámbitos de lucha, en los que se menosprecia o se critica la lucha por la liberación animal como un capricho de pijxs misántropxs que tienen solucionados todos los problemas en su vida y pueden dedicarse a los animales no humanos. En estos ámbitos a veces se argumenta que “la liberación animal es una opción personal de aquellas personas a las que les preocupan los animales, pero que es una lucha parcial y secundaria que debe quedar en un plano personal para no restar tiempo ni esfuerzos a la lucha revolucionaria”.

La liberación animal no es una opción personal porque quiere y necesita ser expandida a la mayor cantidad de personas posible (de hecho la información es uno de los frentes más importantes de la liberación animal, en el que se usa un gran porcentaje del esfuerzo de lxs activistas) para ser viable. Una opción personal es aquella que no tiene efectos en los demás, pero la liberación animal es una lucha con claros efectos sobre los demás, y si no que se lo digan a un animal liberado o, en el lado contrario, a un elefante entre las rejas de un zoo.

¿Qué es una lucha parcial y secundaria? Aquella que no es importante, urgente o necesaria respecto a luchas más prioritarias o apremiantes. ¿Cuáles son? ¿La lucha anticapitalista? ¿Y eso qué es y cómo se hace? ¿No es un conglomerado de luchas menores? ¿Cómo se lucha contra todo el capitalismo a la vez, en todos sus frentes? El argumento de una lucha prioritaria invalida casi todo el resto de luchas. Por ejemplo, si nos fijamos en la situación de esclavitud, hambruna, guerras y desplazadxs en África nos parecerá una tontería que la gente pida 35 horas de trabajo semanales, igualdad de derechos entre hombre y mujeres o entre homosexuales y heterosexuales. Dando importancia a la urgencia, globalidad y efectos, probablemente el cambio climático sería el problema más apremiante. ¿Cualquier lucha que no sea contra el cambio climático carece de sentido? No.

Debe entenderse que cada unx se ve afectadx de distinta forma por aquello que le rodea y por sus circunstancias y que, en base a esto, decide sus prioridades; a veces no siempre desde la importancia, sino también desde la eficacia, la cercanía del problema o las emociones. Lo importante es que cada unx haga lo que pueda por aquello en lo que cree, sabiendo que es un grano de arena en una montaña de lodo, pero luchando por seguir siendo, al menos, ese grano de arena.

Por otro lado, en cantidad de individuos explotados y en grado de explotación, la situación de los animales no humanos es extremadamente grave; la urgencia puede medirse en millones de vidas diarias, en un sufrimiento cotidiano inimaginable. La necesidad, en su absoluta dependencia de nosotrxs, para bien y para mal. No vemos la secundariedad, los animales no humanos nos necesitan, y nos necesitan ahora.

Aún en el caso de que sea considerada una lucha secundaria frente a las enfocadas en los problemas humanos, no se pierde más tiempo en ser veganx que en comer carne: intentar reducir tu papel en la explotación animal y en tu lucha diaria dedicarte a los problemas humanos no es incompatible.

En cuanto al aspecto de no restar esfuerzo a la lucha revolucionaria, cabe preguntarse cuál es esa lucha; no vamos a entrar a definir qué es la revolución, porque creemos que es prácticamente imposible dar una definición con la que todo el mundo esté de acuerdo; sin embargo, a grandes rasgos sí puede hablarse ella como un cambio o transformación radical respecto al pasado inmediato, que se puede producir simultáneamente en distintos ámbitos (social, económico, cultural, religioso, etc.).

Sin embargo, a pesar de que es un cambio dramático respecto a la situación dada hasta el momento, un evento revolucionario es siempre consecuencia de un proceso más largo, tanto individual como colectivo.

A nivel individual lxs revolucionarixs han tenido que plantearse los valores y esquemas con los que han crecido y de los que se ven rodeadxs. Han tenido que hacer una lucha interior para conocer y derrocar, o al menos intentarlo día a día, al policía, al opresor que hay en sus cabezas. La sublevación se lleva a cabo en el día a día y en acciones cotidianas; obviamente, para producir un cambio social esas personas deben juntarse y construir unas relaciones interpersonales de lucha, pero sin un cambio personal nunca se producirá una revolución social.

Convirtamos, en la medida de lo posible, nuestras vidas y relaciones personales en un mundo en miniatura de la sociedad que deseamos. La crítica constante (sin volvernos locxs), no sólo del mundo que nos rodea, sino también de nuestras ideas, pensamientos y actitudes, y la búsqueda de lo que realmente queremos, se traduce en nuestro estilo de vida. Hay que desmantelar el presente y armar el futuro, y hay que hacerlo simultáneamente, derribando los muros de la opresión y creando nuevas formas de relación, entre nosotrxs, con los demás animales y con el planeta; si no mostramos que hay alternativas y que son viables, la gente se queda con lo que tiene, y la mejor forma de mostrarlo es con nuestra actitud.

Por eso, no creemos que los estilos de vida deban quedar en un segundo plano hasta el cambio social “palpable” de reestructuración de las instituciones sociales. Sin embargo, y una vez explicado por qué consideramos importante el estilo de vida de las personas, tampoco creemos que el cambio personal vaya a tener como consecuencia la revolución el día en que sea practicado a mayor escala sin hacer nada más. Para eso hace falta una lucha y un activismo en conjunto, y ser activista es mucho más que tomar un partido, especialmente si ese partido se toma de forma silenciosa (ya que se puede usar como vía de explicar la situación de los animales).

Falta decir, que todo ese esfuerzo diario del que hablamos debe estar dentro de nuestras posibilidades y capacidades; cuando pedimos demasiado de nosotrxs mismxs nos agotamos, y cuando pedimos demasiado a lxs demás, pueden distanciarse de nosotrxs para no tener que hacer ese sobreesfuerzo, pueden quemarse o pueden sentirse inútiles e insegurxs si no llegan a lo que les pedimos.

Con esta última reflexión queremos animar a las personas preocupadas por la situación de los demás animales a que luchen por ellos sin complejos, especialmente sin complejos respecto a sus compañerxs implicados en otras luchas; que le den duro y que se sientan orgullosxs, porque los animales se merecen que lo intentemos.

Fragmento extraído del libreto La misma libertad (descargar)

La capucha no esconde: Muestra

2011-11-12T09:21:00.000-08:00

Diversión, rabia, odio, protesta, marginalidad

“Encapuchados” es una palabra instalada desde los medios conservadores y el poder político, que genera polémicas sobre un fenómeno que algunos prefieren estudiar para encontrar respuestas, mientras otros, como Hinzpeter, optan por el camino de aumentar las penas represivas para ver si terminan con los jóvenes que ocultan sus rostros.

“Sí, más de una vez tapé mi rostro”, reconoce Armando. A sus 21 años y tras un inolvidable paso por Santiago 1, decide, como en la calle, ocultar su identidad para este reportaje. “Lo hice por las represalias que podrían haber tomado en mi contra por hacer lo que yo consideraba legítimamente político. El pensamiento único del establishment no entiende ni acepta otra forma de manifestarse fuera de lo que ha normado como correcto y quien rompa con esto recibirá todo el peso de la ley”, asegura.

Sus palabras evidencian la certeza de quien lo ha vivido en carne propia. En su experiencia, como en la de tantos otros, en medio de un largo historial de montajes y persecución a quienes deciden luchar a rostro cubierto, se acumulan también ideas. A estas alturas, pese al discurso único legitimado por el poder y la mayoría de los medios que lo hacen aparecer como un fenómeno inexplicable, hay quienes se interesan en analizarlo y otorgar respuestas.

Es el caso de Igor Goicovic Donoso, historiador, académico de la Universidad de Santiago de Chile y experto en violencia social. “El principal elemento en común es la rabia”, dice. “Están molestos con el modelo económico que los explota a ellos o a sus padres; con la estructura inequitativa de la sociedad que condena a una parte importante de la población a la miseria o al endeudamiento crónico; están molestos con la represión policial, que golpea cotidianamente sus poblaciones; están molestos con el imaginario simbólico que recrea un mundo de fantasía que sólo se encuentra disponible para unos pocos privilegiados”.

Su explicación abre las puertas a la comprensión de un mundo donde la identidad parece ser el motivo en disputa y, a su vez, lo que menos importa.

LAS IDEAS O EL VACÍO TRAS LA VIOLENCIA

Confundidos ante la masa protestante y calificados por diversos sectores como el “lumpen” de las manifestaciones, es difícil indagar en el origen de los grupos que se abocan a las calles con fines o medios violentos. Más aún, resulta complejo examinar las ideas que esconden las capuchas sin reflexionar antes sobre su diversidad.

“Es muy amplio el espectro. Hay quienes lo hacen por diversión y rabia de ‘darle la cara a la yuta’. Otros, por tener motivos parecidos a los míos, otros por odio, y otros por sentirse ajenos a este mundo. En definitiva, la capucha nace de un aprendizaje histórico frente a la dictadura por las persecuciones que se le dieron –y que se le dan- a los luchadores sociales y, por otra parte, por el simple hecho de poder resguardarse del gran aparataje tecnológico-represivo del poder”, reflexiona Armando.

Pero en opinión de Goicovic, no existe una significativa centralidad ideológica en los encapuchados. “Tampoco se puede negar la existencia de organizaciones sociales y políticas que se reconocen en núcleos ideológicos, como el anarquismo o el marxismo, que participan activamente en los enfrentamientos callejeros. Pero, a mi juicio, estos no poseen un control efectivo sobre dicho enfrentamiento”, sostiene. Para el historiador, la mayor parte de las acciones violentas que se han observado “carecen de conducción política y de orientación ideológica”.

A esa percepción se suma la de Adriana de la Garza, socióloga experta en movimientos sociales y violencia política, quien sostiene que “no existe información suficiente para afirmar que existe un movimiento ideológico detrás de los encapuchados. La mejor caracterización de sus motivos es de tipo emocional. Los movimientos son en sí mismos un escenario en los que las emociones pueden ser creadas o reforzadas”.

A estas alturas, la historia ya puede reconocer en la capucha una forma de lucha de diversos movimientos a lo largo y ancho del mundo. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y su anónimo vocero, el Subcomandante Marcos, es uno de los ejemplos más cercanos a la realidad latinoamericana de lucha a rostro cubierto. “Y miren lo que son las cosas porque, para que nos vieran, nos tapamos el rostro”, enunció el Subcomandante. Su frase comenzaría a llenar espacios virtuales y callejeros, otorgando una explicación que hoy los medios y la sociedad omiten.

Para Francisco, estudiante universitario que se ha manifestado de forma violenta en las calles –al igual que Armando prefiere omitir su verdadera identidad-, no es difícil explicar las razones que lo impulsan a ocultar su rostro y a luchar de forma radical.

“Por más que hayamos vuelto a la democracia, sigue pasando que 120 huevones deciden el futuro de más de 17 millones de personas. A quienes pregonamos que este sistema no está bien y que se pueden hacer cosas en su contra nos llaman delincuentes, aun antes de robar o destruir. Piensa que hasta el día de hoy los frentistas (miembros del Frente Patriótico Manuel Rodríguez – FPMR) son considerados terroristas por el Estado”, puntualiza.

Francisco asegura que hay cosas que le gustaría evitar. “Por mí, en vez de pelear todos los jueves con los pacos, me agarraría frente a frente con Piñera, su hermano José, con Hinzpeter o Lily Pérez. O bien, volaría el Congreso”, enfatiza.

LA DESTRUCCIÓN DE “LO PÚBLICO” Y LO PRIVADO

Uno de los puntos más comunes de la discusión sobre “los encapuchados” suele ubicarse en la destrucción. En particular, en la ira que provoca en autoridades y ciudadanos el daño de material público y los cuantiosos balances que se realizan protesta tras protesta respecto a las pérdidas económicas causadas por los jóvenes a rostro cubierto.

Para muchos, es difícil justificar o entender que los grupos violentos decidan destruir material que –según los consensos- fue hecho por todos y para todos. “Hay que tener presente que, por ejemplo, un semáforo en el centro de la ciudad puede no tener ninguna significación de bien público para un joven que vive enclaustrado en una población marginal y que cuando sale de ahí es observado como paria urbano”, explica Miguel Urrutia, sociólogo y académico de la Universidad de Chile.

“Lo público se malentiende. No es de la gente, es algo del Estado al servicio de la gente. Y cuando se destruye el mobiliario público, por ejemplo, se destruye la ornamentación burguesa. Se dice que lo pagamos todos, sí, es cierto. Pero qué me dices de pagarle también la vida a militares y policías, qué me dices de pagar armas que luego serán usadas en contra nuestra”, plantea Armando. “Los ciudadanos condenan muy enérgicamente a quienes destruyen su linda ciudad, pero cuando se trata de alzar la voz por proteger bosques milenarios o ecosistemas únicos reina en ellos la pasividad y el silencio”, agrega.

En palabras de Igor Goicovic, este tipo de manifestaciones no son algo nuevo en Chile, sino recurrente a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Entre sus ejemplos, recuerda al motín de los tranvías de 1888, la huelga de la carne de 1905, el motín urbano de abril de 1957 y las protestas populares contra la Dictadura Militar.

“Cada vez que se producía una crisis económica que afectaba a la subsistencia de las clases populares o en cada oportunidad en que la legitimidad del régimen político experimentó un importante grado de deterioro, la furia popular irrumpió en el espacio público”, indica.

Hay otros espacios privados que suelen ser atacados por grupos encapuchados en las últimas protestas. Tiendas del retail, sucursales bancarias, farmacias e instituciones policiales o militares son objetivos frecuentes de la ira callejera.

“Fueron más de 500 mil chilenos estafados por La Polar, los inversionistas inyectaron 4 mil millones de dólares para calmar y evitar la quiebra, pero nadie dijo quiénes son los principales ejecutivos, no dijeron quiénes eran los culpables de todo el tongo, pero del cabro que tiró la mecha y prendió al paco se dice nombre, apellido e incluso la carrera que estudia”, argumenta Francisco.

El incendio de la cuestionada tienda La Polar se produjo en medio de una de las jornadas más complejas de las movilizaciones estudiantiles en Chile, el pasado 4 de agosto. Entonces, más de 800 personas fueron detenidas en el país debido a enfrentamientos policiales, destrucción y manifestaciones no autorizadas.

LA PERSECUCIÓN DEL “LUMPEN”

Al alero de un discurso único, las diferentes versiones sobre la procedencia de quienes optan por la expresión violenta en las calles ha estado implícita y explícitamente asociada a las clases populares y empobrecidas del país. De este modo, bajo el adjetivo de “lumpen”, los propios manifestantes se han volcado a la persecución de quienes han llegado a considerar un auténtico enemigo.

“Una parte de los estudiantes, adscritos a las carreras profesionales aparentemente más exitosas –como medicina o derecho-, provienen de estratos socioeconómicos más acomodados o dotados de un mayor capital cultural. Estos universitarios se refieren a los jóvenes secundarios y subocupados como flaites, sopaipillas o lumpen, reproduciendo, de esta forma, el discurso estigmatizador y criminalizador del Gobierno y los patrones”, explica Goicovic.

“Luego, encuadrados en el discurso de la manifestación políticamente correcta, se pueden llegar a convertir en delatores, cuando señalan a sus compañeros a la policía, o en agentes directos de la represión, cuando detienen y entregan a la misma policía a estos compañeros. Creo que esto es muy peligroso y puede terminar muy mal”, reflexiona el historiador.

Armando, asegura que “el lumpen está estrechamente ligado a la sociedad de masas, ligado a un mundo que no tiene las mismas bonitas y exitosas oportunidades para todos. No todos tienen una linda familia, no todos viven en lindas casitas, no todos pueden ser jefes, hay quienes viven en el ghetto. Hay quienes no pueden dormir por las cuentas”.

Desprovistos de un discurso con sustento político y siendo, a la vez, la parte marginada de un movimiento que los esgrime como razón de lucha, es complejo vaticinar cómo podrían terminar los enfrentamientos ya vislumbrados entre el llamado “lumpen” y el resto de quienes se manifiestan pacíficamente. Por ahora, las autoridades y los dirigentes han celebrado públicamente a quienes han osado parar las pretensiones de violencia callejera o el comienzo de alguna barricada.

Sin embargo, nadie se ha cuestionado todavía cuán peligroso es incitar esta pugna. “El día de mañana, si se llega a producir un enfrentamiento fatal, la responsabilidad política estará entre quienes incitan al enfrentamiento fratricida”, asegura Goicovic.

SIN DERECHO A ENCAPUCHARSE

Hace unas semanas, el ministro del Interior, Rodrigo Hinzpeter, anunció un proyecto de ley que busca modificar el decreto Nº1086, creado en 1983 -en dictadura-. Es el mismo que prohíbe a las personas reunirse en un lugar público sin previo aviso y autorización y que ahora podría sancionar a quienes se presenten a las manifestaciones con el rostro cubierto. Incluso a quienes porten algún elemento que les permita taparse la cara.“Con esta modificación al decreto, que prohibirá la concurrencia a marchas de personas encapuchadas, con pañuelos o cualquier otro elemento que cubra el rostro, estamos dando un paso para que las marchas sean más tranquilas”, explicó Hinzpeter.

Durante el año 2006, la bancada senatorial de la Democracia Cristiana (DC), liderada por Soledad Alvear, dio a conocer la misma iniciativa tras los hechos de violencia registrados durante aquel 11 de septiembre. “Quien sale a la calle encapuchado, presume que cometerá un hecho ilícito”, justificó. Entonces, la DC también solicitó no permitir más manifestaciones dentro de la zona céntrica de Santiago.

La modificación propuesta por Hinzpeter agrega, además, facultades para que el poder policial pueda disolver las protestas y negar autorizaciones. A su iniciativa, se suma la iniciativa legal del senador Francisco Chahuán (RN), que permite aplicar penas que varían de los 61 a 541 días para aquellos que decidan cubrir su rostro. Consultamos al senador sobre las implicancias de este proyecto, pero hasta el cierre de esta edición no había contestado.

Mientras Francisco exige que “si se castiga a los encapuchados, no se puedan usar más testigos sin rostro gracias a la Ley Antiterrorista”, Igor Goicovic se aventura a destinar el fracaso del proyecto de Hinzpeter: “La capucha y las manifestaciones radicales de rebeldía llegaron para quedarse y los responsables de ello son los que explotan, expolian, excluyen, mienten y reprimen”.

Por Vanessa Vargas Rojas

Fotografías gentileza Antitezo

Fuente: El Ciudadano Nº110, segunda quincena septiembre 2011

¿Tiene algo que ver la antropología con el anarquismo?

2011-11-12T07:57:00.000-08:00

Reseña del libro “Fragmentos de antropología anarquista”

Fragmentos de antropología anarquista, David Graeber, (Traducción de Ambar Sewel), Barcelona: Virus editorial, 2011

El título resulta, de entrada, curioso. Incluso casi diría que algo desmotivador : a mí, lector que ni soy antropólogo ni me considero anarquista, ¿que puede interesarme del tema? Después de leer el libro puedo dar un sí rotundo: es un libro sugerente no sólo para antropólogos y/o anarquistas sino para cualquier ciudadano comprometido con la emancipación humana.

David Graeber no hace concesiones: sin reservas se define como antropólogo y también como anarquista. Formado en Chicago, enseñó como profesor asociado en Manchester hasta que no le renuevan el contrato por su radicalismo y su activismo político, a pesar de su lúcido itinerario como antropólogo. Destaca su brillante trabajo de campo en Madagascar, de la que tomara buena nota para sus propuestas políticas. Graeber insiste en su posición política anarquista, que en ningún momento diluye, y considera que es la ideología que mejor expresa el espíritu de los movimientos actuales contra el capitalismo y contra el Estado.

Después de una primera parte que es, podríamos decir, más anecdótica (los antecedentes de antropólogos que simpatizaron con el anarquismo o cómo los antropólogos dan materiales para el anarquismo) entra en cuestiones que me parecen muy interesantes. La primera de ellas es su reflexión sobre la democracia, en la que de entrada entra en polémica con Castoriadis, al considerar Graeber que es una experiencia universal y no un invento griego, como defendía el anterior. Hay también un planteamiento muy renovador sobre lo que sería una democracia real, tomando como base el consenso a partir de la democracia directa y no como la victoria de las mayorías sobre las minorías (el voto a mano alzada). Graeber, que tiene la buena costumbre de no perderse en teoricismos, avala su propuesta con experiencias como la de comunidades existentes en Madagascar o la del Ejercicto Zapatista de Liberación. Por supuesto, y fiel a su tradición anarquista, considera que las instituciones políticas, como ya puso de manifiesto otro antropólogo anterior que fue Pierre Clastres, no implican la existencia del Estado. El Estado es jerárquico y antidemocrático ( esto lo vincula con otros demócratas radicales cómo Jacques Rancière o el mismo Castoriadis). Propone una teoría sobre el Estado que ponga de manifiesto su carácter dual: ideología ( un modelo en el imaginario social) y de forma de dominación. Considera que la gran ilusión de la teoría democrática moderna es la ficción de la soberanía popular, cuando lo que históricamente pasó en realidad fue que se desplazó el poder soberano del rey a la burocracia. Expone también que la noción actual de ciudadanía tiene una doble vertiente: la defensa de los derechos ciudadanos en Atenas y la defensa de los privilegios feudales en la Inglaterra medieval. Entender la formulación ciudadana pasa por ver el origen paradójico de su origen y nos lleva a preguntarnos también si ambos eran Estados. De todas maneras no me queda del todo claro qué es lo que entiende Graeber por Estado y cómo serán en la práctica sus instituciones alternativas. Pero en todo caso aunque no tenga la respuesta sí nos da buenos materiales para pensarla.

Otra sorprendente propuesta es la de dejar de pensar la historia de la Humanidad en términos tradición/modernidad. ¿Y si esta narración fuera un mito para justificar el eurocentrismo? ¿y si las sociedades supuestamente tradicionales hubieran sido más dinámicas y complejas y en las supuestas sociedades modernas pesara más lo conservador? ¿y si el Estado-nación fuera simplemente un invento europeo para emular a China? Preguntas provocadoras que tienen el valor de formularse, ya que parece que rompen el tabú sobre el cual se constituye supuestamente Occidente.

Hay también un intento de definir el capitalismo (que es junto al Estado la bestia negra del anarquismo emancipatorio, que justamente lo separa radicalmente del anarcoliberalismo). Pero hay aquí algún punto discutible. El autor identifica capitalismo con mercado (y la lógica del beneficio que implica) y relaciones salariales. Me parece que es Immanuel Wallerstein el que, con todas las limitaciones de una teoría tan global, ha definido mejor el capitalismo. Para él no es ni el mercado ni las relaciones salariales las que lo definen. El mercado, como apunta Karl Polanyi, ha existido casi siempre. ¿Es malo en sí mismo, sería la pregunta? Parece que para Graeber (al contrario que, por ejemplo, para Castoriadis) sí lo sería, igual que para el marxismo clásico. Pero es curioso que nos dé como ejemplo de autogestión las cooperativas de Mondragón, que están plenamente inmersas en la lógica del mercado. ¿Son malas las relaciones salariales? No estoy seguro, aunque de lo que sí lo estoy es que el capitalismo podría complementarse (y lo ha hecho) con otros sistemas, como el esclavismo. En todo caso me parece que de lo que se trata ahora no es de plantearse si en un plano ideal deberían existir o no las relaciones salariales, sino cuáles son los límites éticamente aceptables. Para Wallerstein es la lógica del aumento del beneficio lo esencial del capitalismo y el Estado es uno de los instrumentos básicos para hacerlo. Pero también hay que entender que en el mismo Estado se manifiesta la lucha de clases y que puede actuar en contra de la lógica del capitalismo si defiende políticas contrarias a esta.

Totalmente de acuerdo con el rechazo (uno de los grandes errores del marxismo) de la teoría de la vanguardia. También con su planteamiento de que las alternativas al sistema pasan básicamente por las experiencias concretas, por ir creando formas de autogestión económica y social. Ir generando espacios de libertad, por mucho que la expresión fuera de un partido tan poco anarquista como el PSUC. Lo discutible para mí es si hay que dejar las instituciones estatales en manos de los que defienden a las clases dominantes o bien hay que utilizarlas como instrumento de lucha. Desde el punto de vista anarquista la respuesta es clara, por supuesto: son las instituciones estatales las que son en sí mismas perversas y entrar en ellas es participar en su juego y fortalecerlas. Una vieja y compleja discusión.

Querría destacar finalmente un crítica muy lúcida del antropólogo a las “máquinas de la identidad” como uno de los elementos ideológicos más desmovilizadores. Se trata de convertir cualquier lucha, cualquier experiencia transformadora en una lucha por la identidad grupal y hacerle perder así su carácter universal y que pueda ser compartida por los otros. Se trata de promover las diferencias para dividir el potencial revolucionario. Pero la revolución, y aquí también Greber es muy lúcido, no debe basarse en rupturas bruscas o violentas, debe hacerlo en lo que el filósofo y sinólogo francés François Jullien llama las transformaciones silenciosas.

Ahora bien, y aquí expongo una opinión personal, creo que hoy el movimiento por la emancipación exige formulaciones nuevas y amplias que permitan integrar lo que han sido las tradicionales divisiones entre anarquistas, comunistas y socialistas. Pero esto es otro tema.

Por Luis Roca Jusmet
Rebelión

Para leer el libro en PDF

Fuente: Rebelión

Contramor no dicotómico, sí alternativo

2011-11-10T11:54:00.000-08:00

Entre el suicidio cotidiano como resignación o la urgencia de revisar nuestras relaciones amatoriasEl derecho de vivir en paz (*), es la frase con la que quiero iniciar mi participación en esta mesa, es la primera exigencia que deseo soplarle al poder y a todos sus tentáculos, y así, no aceptar más ser un número dentro de tanta estadística, un daño colateral que se lamenta, una víctima que se llora, enemigos de otros que desde la mirada situada ya destruye y en el paso cotidiano: critica, censura, arrebata, defrauda. Quiero, queremos vivir en paz, pero no desde los sepulcros y el silencio, sino desde el canto y una disidencia que escandalice, que provoque estruendos, que abra desde mi/nuestro cuerpo y todos sus pliegues, desde los suaves hasta los callosos una trinchera que se pretenda vivir como distinta.

Hace algunos días encontré un video de la hambruna en África y con mirada atónita y cómplice veía que dos niños estaban muriendo de hambre y con un pedacito de galleta recobraban un poco de fuerza. Me sentí tan miserable siendo parte de ese juego perverso de impotencia que ante las redes de la muerte me mantenía inactiva y con lágrima pujante, y eso que a tantos kilómetros sucede, también está muy cerca, e incluso detrás de tu casa y tantas ignominias incluso después de la puerta de tu casa.

¡Carajo! Pensé ¿Me he de quedar otra vez con los brazos cruzados y seguir mirando?, ¿sólo mirando? Y así en la cascada de acontecimientos apareció en el imaginario, la violencia contra las y los niños, las mujeres, y/o contra los indígenas, sexismos, racismos, la trata de personas y los crímenes por lesbo/homofobia, y el especismo en todas sus formas desde cuando “saboreas” un bistec que no es más que otro ser sintiente como tú, hasta el aplauso que das en las corridas de toros ante la tortura y la muerte y así, entre otros etcéteras que abruman, me despertó Honoré Balzac gritando:“La resignación es un suicidio cotidiano”. ¿Quieres resignarte?

Silencio… Salgo a la calle y me encuentro con muchos ojos y palabras sueltas, de pronto me miro en una anciana, y entre el relajo de unos adolescentes y sentada en las piernas de un indigente que acaricia un perro y ambos se dan vida. Y entre los murmullos también destaca el de personas hablando, algunas a gritos, otras sin escucharse, pero otras con mucha atención, tratando de entender. Y por eso, con toda la intención de entender es que voy palpando que el vuelco de las relaciones políticas profundas tiene que ver con eso que dice Vanengein de romper las estructuras que desde nosotros/as se edifican y que dejan una sociedad sin alegría ni porvenir, y donde los adultos ya solo se resignan a soportar con una acritud y un malestar crecientes (1).

Requerimos cerrar por un minutito, nuestro “changarrito” de vida actual y creativamente habitarnos en “(…) individuxs libres que rechazan ser explotados y dominadxs e igualmente rechazan dominar o explotar. Nuestra lucha es por la reapropiación inmediata de nuestras vidas, en conflicto con la actual sociedad” (2).

Y entonces aparecen las disidencias y no solo diversidades desde el motor de mi actuar: El cuerpo con todos los sentidos y deseos, me mira lesbiana, bisexual, queer, perra folladora, trans en muchos caminos, feminista, animalera y vegetariana, pornoterrorista, gay que de vez en cuando se pone banderita,(¡Ah! pero sin el marketing ni el consumismo), y de pronto también entre mis piernas, entre mi familia cercana conformada por una perra y dos gatas, aparece que en mi cuerpo y corazón también habitan dos hombres a los que amo profundamente y con quienes “cojo” y de vez en cuando me peleo y luego me abrazan y después nos hacemos cosquillas en los pies caminando codo a codo y sabiendo que somos mucho más que tres, nombrando todo esto POLIAMOR.

Ya hemos compartido en otras ocasiones muchos de los trasfondos que se juegan en los discursos amatorios de nuestra civilización occidental, particularmente hemos hecho énfasis en los dispositivos de consumo que salen en el momento de relacionarnos y como el poliamor o mejor dicho el contraamor abre una posibilidad de resignificación de nuestras relaciones. Pero… a qué nos estamos refiriendo ¿Qué elementos se pretenden conjugar en la propuesta poliamorosa?

Actualmente en diferentes espacios, electrónicos, televisivos y por supuesto el paradójico mundo virtual, se habla mucho, y cada vez más de los asuntos poliamorosos, y con ello, de los activismos, las disidencias públicas ante la moral victoriana, y todo un trabajo “Pian pianito” que pretende el saberse entre otros herejes y juntos/as mostrar otras alternativas amatorias que dicen: NO AL AMOR CARCELARIO.

Pero… insisto: ¿Qué entresijos guardan las acciones poliamorosas? ¿Qué “pellejitos” de nuestros caminos se ven interpelados en esta toma de decisiones?

El discurso de la sacerdotisa pagana Morning Glory usó la palabra Poliamor en el artículo “A bouquet of Lovers” en 1990 para describir la “práctica, estado o habilidad para tener más de una relación amorosa, sexual, simultánea, con el pleno conocimiento y consentimiento de todos los involucrados”, de ahí que destaquen dos elementos: 1) Más de una relación amorosa y 2) consentimiento de todos los involucrados.

¡Ahh!, suena lindo, pero definitivamente no es sencillo, en ocasiones me he desbaratado y de pronto no me alcanza el verbo ni las explicaciones sobre el desapego, la reivindicación sobre otro tipo de amor y otros conceptos que ante el desconcierto y la mera tripa “desbordada” me clavan en el espanto y ahogo de lo que supones desplazamiento, celos, invasión de la intimidad y otra vez un largo etcétera de lo que “pudiera” ser equivocadamente la vivencia poliamorosa, por eso la necesidad de hurgar a fondo y leer entre líneas que se aloja entre el miedo, asomarse a los discursos éticos políticos que nos da pauta para entender cómo uno de los artilugios del poder se introduce a nosotros y nos vuelve cosificadores con el otro a través de una versión elegante de posesión y propiedad privada de las personas; por ello el poliamor implica también una reflexión sobre el nuevo acomodo y adaptación de más de dos que se aman y todo el ejercicio de sus relaciones de afinidad, así como un cuestionamiento a los paradigmas de género y sus dicotomías, e incluso si hay quien le entre por ese camino, una construcción de nuevas identidades y emociones poliamorosas, es decir, todo un nuevo lenguaje.

Aquí en México, donde desde hace más de siete años hacemos POLIAMOR A LA MEXICANA hemos abrevado tres premisas fundamentales para este tipo de relaciones: HONESTIDAD, COMPROMISO Y EQUIDAD, lo cual que nos permite una propuesta ética para el alimento poliamoroso de la práctica cotidiana. Sin embargo, quiero contribuir con otros tres telares donde –sostengo- se fincan los pretendidos conceptos de honestidad, equidad y compromiso, siendo estos:

AMISTAD

DEMOCRACIA RADICAL

CUESTIONAMIENTO SOBRE EL PARADIGMA DE INDIVIDUALISMO

Revisémoslos de modo sucinto:

1) AMISTAD

Un amigo es una persona con la que se puede pensar en voz alta.
Ralph Waldo Emerson

¿Eres amigo/a de tu pareja, tu compañero/a emocional? La respuesta frecuente es Sí, pero… o definitivamente hacemos una división entre amores y amistades esperando que cada uno se sitúe en un espacio y modo concreto ¿por qué? Incluso desde su definición etimológica que procede del latín amicus/amore significa amor. ¿son conjugables el amor y la amistad? Desde el poliamor sí, y retomando al misógino de Aristóteles sabemos que implica una comunidad de dos o más personas unidas entre sí por lazos de espíritu o afectos profundos y estables.

¿En tus relaciones amorosas no pretendes compartir, entregar, confiar, hacer cofradía? Y en ese proceso ¿no te encantaría compartir las lubricidades, deseos, emociones que tu compañero/a tiene sobre otra persona? Y ojo, no hablemos de panópticos y ejercicio de control, sino un contrato afectivo donde se asocian seres humanos que se declaran cófrades amorosos y que sin haber leído a Emile Armand, son amigos libertarios que se abren a compartir. ¿Has pensando en asociaciones de afinidad? ¿Qué pactos te gustaría establecer? ¿Hasta dónde la intimidad, con quiénes y bajo qué principios? ¿Qué no es la desconfianza, la competencia y enemistad elementos actuales de profunda desazón humana? ¿Por qué entonces los ejerces y consientes desde tus propias relaciones?

La amistad es un modo de vida nos dice Michel Foucault. Ahí, está y de lo que requiere es de un pacto político de dos o más humanes libres dispuestos a desnudarse, en el sentido fuerte del término.

2) DEMOCRACIA RADICAL:

Revolucionario será aquel que pueda revolucionarse a sí mismo.
Ludwig Wittgenstein

Definimos democracia radical a partir de una democracia que no sólo se sustenta en un sistema político, sino está íntimamente conectado con valores de justicia social e igualdad de género. Es una forma de organizar la vida social en todas las dimensiones en las que vivimos la experiencia de ser humano/a. Todos los sistemas democráticos existentes que conocemos hoy carecen de estos aspectos (3). Por ello la democracia radical implica aquí y ahora, solidaridad, sororidad, revisar los mecanismos en la toma de las decisiones, trabajo sobre relaciones de equidad, prácticas contra hegemónicas, etc.

De ahí que la revuelta contra nuestra explotación no es esencialmente una lucha política incluso económica, sino una lucha contra la totalidad de nuestra existencia actual (y por tanto contra la política y la economía), contra las actividades e interacciones cotidianas que nos son impuestas por la economía, el Estado y todas las instituciones y aparatos de dominación y control que componen esta civilización. La democracia radical y directa en movimiento comienza desde la construcción cotidiana de acuerdos que se pueden hacer desde la complejidad de lo colectivo, y si ya con dos es multitud, con tres o más, es la prueba evidente de que el consenso no es un puñado de “buenas” intenciones políticas sino una práctica que desde la negociación y actitud dialógica puede ser posible.

Precisamente la práctica poliamorosa pretende saberse entre las democracias radicales donde todos los participantes involucrados no sólo consientan, sino tengan voz y un ejercicio político que no le apuesta al poder y la conservación de la sociedad a través de sus instituciones y valores, sino a una regeneración profunda y constante.

3) CUESTIONAMIENTO SOBRE EL PARADIGMA DE INDIVIDUALISMO

El amor, tal como se practica hoy en la sociedad, no es más que un intercambio de dos fantasías y el contacto de dos epidermis.
Chamfort, Nicolás-Sebastien Roch

Independientemente de cómo concibamos el “amor” (asunto que se cuece culturalmente aparte) parece que las expectativas y sueños principescos, nos llevan a encontrarnos como dos individuos producto de su modernidad y que a partir del siglo XVI colocó el YO con mayúsculas. De ahí que la práctica individualista es la manera en que el sujeto/sujetado, se afinca al espacio que “cree” gobernar y que puede ser desde la tierra que pisa, hasta la persona con la que comparte vida. Históricamente el término individualismo (4) ha sido utilizado para caracterizar tanto las doctrinas del contrato social legadas por Hobbes y Locke como la visión de la sociedad como constituida por individuos, por sujetos que tienen metas, proyectos y fines específicamente individuales. Esos humanos que actúan aislados, en lucha por sus propios intereses, y basta echar un vistazo a la organización occidental para ver sus derivaciones políticas y económicas. Incluso si tomamos a Nozick como referencia, nos encontramos con un individualismo radical que les apuesta sin más a la acumulación de la propiedad privada y que infiere lógicamente que es injusto ponerle trabas a la libre empresa. Es tan sencillo cruzar el puente en el paso del monopolio de las cosas al monopolio de las personas. Generalmente no pensamos en ello, sin embargo ahí está la violencia desde todos los niveles y contra las personas, particularmente en el ámbito de pareja, donde la violencia emocional, sexual, simbólica, física es parte ya del cotidiano.

Ahora bien, no pretendemos establecer una discusión entre individualismo vs comunitarismo, que privilegie uno en menoscabo de otro, sino revisar las consecuencias históricas del individualismo a ultranza para repensarse en la singularidad, en la defensa de tu risa, placer y deseo, pero también a sabienda que el otro, la otra es tu espejo, y no sólo te refleja, sino eres tú mismo. Un humano, es el brazo de otro humano –dice un proverbio africano. Y ese otro humano también ríe, tiene placer y deseo y no sólo por ti ¿Te interesa saberlo o continuar ignorándolo en la ilusión de la media naranja y eso de que “hasta que la muerte nos separe”? ¿Te interesa reconocer al otro a la otra como quieres que te reconozcan a ti, en pleno ejercicio de libertad y autonomía? Si es así, entonces empecemos por no imponer, chantajear, manipular, sino por escuchar, respetar.

Alguna ocasión leyendo a la Anais Nin quien a su vez se refería a Proust, dijo que si la felicidad es la ausencia de pasión, entonces nunca sería feliz. ¡Uf! No podría afirmar si las y los poliamorosos prefieren felicidad en lugar de pasión o viceversa, pero lo que sí sé es que desde la autarquía prefiero la pasión, mucha pasión, rebeldía, goce y construir desde mi palabra y el cuerpo ese derecho de vivir en paz conmigo y con los otros, las otras: caminando, equivocándome y no sólo mirando llorona o resignada sino… teoría y praxis y más praxis y más. Hay muchas, muchísimas alternativas y por lo pronto vámonos a ocupar las calles y con los otros/otras exigiendo la despenalización del aborto, y después protestemos en todos lados por la masacre de delfines en Japón, y llega a casa y habla con el compañero, la compañera con la que compartes vida para saberse y mirarse a fondo, ahí está también tu accionar político y después no sólo mires el video de los niños muriendo de hambre sino ¡carajo! Hagamos algo.

Por Diana Marina Neri Arriaga
libertariayfeminista.blogspot.com

REFERENCIAS

1) http://ateneopangea.blogspot.com/2011/01/r.html

2) Willful Disobediencie, Traducido al castellano por: Palabras de Guerra, www-pdg.mahost.org http://afilandonuestrasvidas.blogspot.com/2011/08/desarrollar-relaciones-de-afinidad.html

3) (Sean burgueses, liberales, neoliberales o post-socialistas) tomado de http://www.mujeresdelsur-afm.org.uy/

4) http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2.html

(*) El derecho de vivir

poeta Ho Chi Minh,
que golpea de Vietnam
a toda la humanidad.
Ningún cañón borrará
el surco de tu arrozal.
El derecho de vivir en paz.
Indochina es el lugar
mas allá del ancho mar,
donde revientan la flor
con genocidio y napalm.
La luna es una explosión
que funde todo el clamor.
El derecho de vivir en paz.
Tío Ho, nuestra canción
es fuego de puro amor,
es palomo palomar
olivo de olivar.
Es el canto universal
cadena que hará triunfar,
el derecho de vivir en paz.

VÍCTOR JARA

Suecia: 2.000 visones teñidos con henna

2011-11-10T11:31:00.000-08:00

Comunicado:
"Es noviembre el mes en que más de un millón de visones suecos son gaseados por su piel. Sin embargo, no vemos fin a la matanza anual y el largo sufrimiento que le precede.

La liberación de visones en su hábitat natural es una estrategia probada para trabajar, el número de visones que sobreviven luego de la liberación es mayor que a los que sobreviven en el mes de noviembre en una granja de pieles. Esto último siempre significa un 0% de supervivencia.

Geográficamente hablando, una liberación de visones no siempre es posible. Pero incluso aquellas granjas que se encuentran en lugares que no permiten un aumento drástico de la población de visones deben ser cerradas. Se optó por intentar una nueva estrategia cuando en la noche del 7 de noviembre visitamos la única granja de visones de Ölands, una isla fuera de la costa este de Suecia.

Si no podemos salvar a los visones, al menos el granjero no podrá sacar provecho de ellos.

Con henna de color pintamos a todos los visones de la granja. La henna no es peligrosa para los visones ni para el medio ambiente. Pero si para aquellxs que quieren ganar dinero con las pieles. También destruimos el trabajo de reproducción tirando todas las tarjetas de cría.

Vamos a seguir encontrando nuevas maneras de acabar con la industria de las pieles en este país.

Hasta que no haya más visones nacidos en una vida miserable.

El Visón Salvaje"

Extraído de Direct Action
Traducido por Semilla de Liberación

El veganismo del espectáculo

2011-11-09T23:08:00.000-08:00

No quiero un veganismo donde comprar y consumir sean palabras cotidianas, donde las relaciones de producción sigan campeando a la hora de comer, vestirme, abrigarme, no quiero ese veganismo de boutique (que por más que sea vegana sigue siendo capitalista).
No quiero ese veganismo donde la comida recuerde a comer animales (ya de por sí la carne no tiene sabor, los vegetales sí lo tienen).
No quiero ese veganismo donde los ejemplos vienen de un mundo que no es mío y tampoco tuyo (o acaso sos como Pamela Anderson, Joaquin Phoenix?).
No quiero ese veganismo donde la tecnología es la que impone “productos” libres de crueldad, porque lo único que precisamos es alimentarnos de comida, no de productos.
No quiero ese veganismo donde exista el plusvalor, las fábricas, la relación patrón-trabajador, la relación amo-esclavo, la relación capital-mano de obra sea lo que prime por sobre la liberación de todas las especies animales, de la cual formamos parte.
No quiero ese veganismo de ong’s que me dicen a qué hora gritar, el qué gritar, el qué pintar, el qué pegar, a quién criticar…

Fuente: Rebelión Animal

En la calle y en la cárcel... NI UN PASO ATRÁS

2011-11-09T22:29:00.000-08:00

Nota por El Activista: Mono (Cristóbal Bravo Franke) es un compañero vegano y antiautoritario secuestrado por el poder el 15 de septiembre de 2011, acusado de participar en el ataque a un esbirro del poder en la conmemoración del 11 de septiembre en Chile (día en donde se produjo el golpe militar del año 1973) y los otros 3 compañeros secuestrados son Francisco Moreno, Zerman Elias y Gonzalo Zapata.La agudización del conflicto social en Chile ha desbordado los parámetros impuestos por el poder. El aparataje policial y sus mecanismos represivos no han logrado inmovilizar con la propagación del miedo. A más golpes, más crece la rabia y la auto organización para hacer frente a los carceleros y los políticos de turno.

Ese contexto agitado ha dejado un saldo de 4 compañeros (nota) en prisión, quienes ha decidido mantenerse en lucha pese a lo adverso de las condiciones.
Fiscales, jueces y la prensa en general han puesto la mira sobre el entorno anarquista, argumentando como agravante las convicciones e ideas, razón suficiente para encerrarlos como castigo ejemplificador.

Por ello gritamos con fuerza:
¡Orgullosamente anárquicxs!
¡Orgullosamente antiautoritarixs!

Nuestro apoyo a los compañeros en prisión es total, por el honor y la lealtad, jamás los dejaremos solos.

El día viernes 28 de octubre, el compañero Mono, secuestrado en la cárcel de alta seguridad, fue golpeado por 3 carceleros. Se necesitan tres, dotados de impunidad y armas para enfrentarse a un guerrero…
Hoy el compañero se encuentra en una celda de castigo, presentando taquicardia y vómitos tras la golpiza, sin atención médica, sin visitas ni alimentación… nuestra respuesta es urgente, que las ideas/acciones destruyan los muros del encierro.

Hasta destruir el último bastión de la sociedad carcelaria!.

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PD: Este correo fue envíado antes de que Mono saliera de la celda de castigo, pero lo hemos reproducido intergramente. De todos modos reiteramos, como ya publicamos en el artículo anterior, que Mono ha vuelto al régimen “normal” de máxima seguridad o sea tiene acceso a patio, visitas y encomiendas.

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Propaganda solidaria con el compañero Mono en todo el Territorio $hileno.

Santiago:

(Sticker en solidaridad con Mono, en alguna calle de la ciudad)

Chillán:

(A multiplicar los rayados y la solidaridad activa con nuestrxs compañerxs secuestradxs por el Estado… ¡Un abrazo fraternal desde Chillán, compa Cristóbal!
“NO ESTAMOS TODXS, FALTAN LXS PRESXS!!
CRISTOBAL BRAVO A LA CALLE!!")(La solidaridad por nuestrxs compañerxs secuestradxs se sigue extendiendo por todo el territorio, hoy desde Chillán se vuelve a repetir por Mono, a quien no conocemos pero lo sentimos como un hermano más, mañana será por Francisco Moreno, Zerman Elias, Gonzalo Zapata, Marcelo Villarroel, Juan Aliste Vega, Freddy Fuentevilla, Esteban Huiniguir y Alberto Olivares Fuenzalida sin olvidarnos del compa Tortuga y de todxs lxs anónimxs que sufren la sociedad carcelaria. ¡¡A multiplicar los rayados y a transformar la idea en fuego!!

“CRISTÓBAL FRANKE PRESO POLITICO A LA CALLE”)

Puerto Montt:

(Un pequeño gesto solidario desde el sur de $hile…
CRISTOBAL BRAVO…MONO
A LA KALLE!!!!!)

__________________________________

A esto se suman marchas, acción directa y jornadas solidarias al compañero Mono y a los demás presxs de la agitación social en $hile.

Fuente: Grupo de Apoyo a Mono

¡Nosotros no estamos, ni somos “indignados”!

2011-11-09T21:46:00.001-08:00

Por proletarios internacionalistas:La explosión de rabia que se constata en todo el mundo, no parte de ciudadanos jubilosamente indignados, respetuosos del estado de derecho, que se podrían permitir el lujo de la no violencia..., sino, bien por el contrario, de proletarios hartos de explotación y opresión, llenos de bronca y odio contra las condiciones de sobrevivencia, cada vez más insoportables, que nos impone el capitalismo.

¡No estamos indignados, impactados, sorprendidos…!

Lo que hoy queda en evidencia (y ya no es ninguna novedad) son horrores inherentes al sistema capitalista. Las recetas que impone la burguesía son las de ayer, hoy y siempre contra nosotros.
¡La continuidad del sistema actual sólo puede realizarse a expensas de nuestra clase!
¿Porqué indignarse de los excesos del capitalismo y no luchar contra el capitalismo mismo? ¿Porqué indignarse del enriquecimiento de los bancos y no cuestionar su existencia misma, dado que su objetivo es enriquecerse? ¿Cómo indignarse de las dificultades de nuestra clase social, sin poner en cuestión la existencia misma de clases sociales?

Pero tampoco estamos resignados

De manera global y general la correlación de fuerzas favorece a la burguesía que detenta los medios para continuar explotándonos, reprimiéndonos y desapareciéndonos…Sin embargo frente a la flagrante e inocultable incapacidad del sistema capitalista para disminuir la catástrofe que el mismo engendra y la consecuente agravación de todos los problemas humanos las revueltas proletarias se generalizan. Contra dichas revueltas, la burguesía utiliza toda su potencia y todos sus medios para cantonarlas en meros movimientos pacifistas, ciudadanistas, legalistas, apolíticos...buscando encerrarlas en el modelo “socialmente admitido”, en la democracia. Por el contrario nuestro objetivo es superar/reventar todos esos límites establecidos en los cuales quieren encerrar nuestro movimiento.

Estamos profundamente convencidos…

de que el futuro de la humanidad no se jugará en el terreno de las indignaciones multiformes, ni de las causas humanitarias, o los combates individuales...; sino por la conjunción de fuerzas que permitan eliminar este sistema mortífero. Los proletarios están forzados a destruir el capitalismo de raíz si no quieren que este destruya todo nuestro mundo.

¡Estamos en guerra de clases!

Todo lo que se quiere imponer como “indignados” (libros, plataformas, manifiestos, contenidos…) no representa para nada el movimiento de protesta generalizada contra el capitalismo, sino que es, por el contrario, un verdadero chaleco de fuerza que el capitalismo, la democracia quiere imponer para sujetar a los proletarios e impedir el verdadero movimiento y su desarrollo hasta la destrucción del capitalismo.

rompamos con todos los límites “indignados”, ciudadanistas, democráticos…

REAFIRMEMOS LA GUERRA DE NUESTRA CLASE, PARA ELIMINAR POR COMPLETO EL SISTEMA SOCIAL BURGUÉS MUNDIAL.

Fuente: Hommodolars

Sobre Barry Horne, a 10 años de su muerte, reflotando un dossier en su memoria

2011-11-09T20:39:00.001-08:00

Rebelión Animal nace en el año 2002 como colectivo, haciendo también un programa de radio, dentro de las cosas que se han ido haciendo está el dossier sobre Barry Horne en febrero de 2004, en el cual basándonos en un zine de Italia, se decidió traducirlo y también agregar diferentes aportes desde internet tanto, con lo cual se realizó un dossier de 56 páginas con textos y fotos, aquí va el enlace de tal material, del cual se siguen haciendo copias.

Para descargarlo está este enlace:
www.mediafire.com/?zokjmyy2zff

Barry Horne era un liberador de animales nacido en Inglaterra, una persona que se negaba a aceptar el uso y abuso de animales, sobre todo en lo que tuvo que ver con la experimentación animal. Pero siendo coherente con su resistencia, Barry era un compañero vegano que además estuvo en el frente por la liberación de animales encerrados para espectáculos o la industria peletera. Murió preso en su tercera huelga de hambre pero su lucha no ha podido apagarse. No solo el castigo impartido por el Estado inglés no logró exterminar la lucha por la liberación animal, sino que las reivindicaciones por los derechos de los animales se esparcieron por cada rincón del planeta como respuesta hacia los criminales. Esta publicación intenta detallar sucesos acaecidos en las diferentes ramas éticas en el movimiento por la liberación animal.
Son 56 páginas donde hay artículos traducidos de otros dossiers, información existente acerca de la tergiversación de la prensa especista-burguesa, fotos, etc.

“La lucha no es por nosotros, no es por nuestros caprichos o necesidades personales. Es por todo animal que alguna vez ha sufrido y muerto en un laboratorio de vivisección, y por todos aquellos animales que sufrirán y morirán en las mismas circunstancias a no ser que detengamos este cruel negocio ya. Las almas de los muertos torturados lloran pidiendo justicia, los que están vivos lloran pidiendo libertad. Podemos hacer esa justicia y proporcionarles esa libertad. Los animales solo nos tienen a nosotros, no les fallaremos”. Barry, septiembre de 1998.

Fuente: Rebelión Animal

Walter Bond en aislamiento tras una disputa con carceleros

2011-11-08T12:02:00.001-08:00

El siguiente mensaje es una transcripción de una conversación telefónica con Walter del 1 de Noviembre:

"El 16 de Octubre tuve un altercado verbal con algunos carceleros, por lo que fui encerrado en aislamiento. Desde entonces estoy encerrado, aunque mis privilegios a la hora de hacer llamadas han cambiado a una hora al día.

Realmente aprecio todas las cartas de apoyo que continúo recibiendo y prometo responder a cada una de ellas. Aunque en este momento tan precario, ni siquiera tengo lápices disponibles, por lo que tardaré un poco más de lo habitual.

Estoy bien y puede que esté aquí unas cuantas semanas más.

Liberación animal, cueste lo que cueste!

Walter"

Davis County Jail
Walter Bond 2011-03339
PO Box 130
Farmington UT 84025-0130

Fuente: supportwalter.org